Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean con el Mensajero de Allah. Dicho esto:
La Mano de Allah, Altísimo sea, es un atributo establecido por el Corán y la Sunnah de una manera acorde con Su majestad, y no se asemeja a las manos de las criaturas. Es lícito explicar este atributo mediante algunas de las acciones que los textos revelados han relacionado con él, como agarrar, extender y tomar. Sin embargo, no se debe ampliar esto atribuyendo a la Mano acciones cuya relación con ella no haya sido mencionada en los textos. Asimismo, conviene evitar la expresión «semejanza funcional», pues es una expresión reciente que puede sugerir significados incorrectos.
Un mismo nombre o descripción de un atributo puede aplicarse a Allah y a una criatura sin que esto implique que ambos sean idénticos.
Allah, Glorificado sea, se describió como el Omnioyente y el Omnividente, y también describió al ser humano como oyente y vidente:
﴿إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا﴾
«Ciertamente, creamos al ser humano de una gota mezclada para ponerlo a prueba, y lo hicimos oyente y vidente».
[Al-Insan: 2]
Sin embargo, el oído de Allah no es como el oído humano, ni Su visión es como la visión humana.
Lo mismo se aplica a lo que está establecido para Allah respecto de la Mano, el Rostro y otros atributos. Los atributos de Allah son dignos de Él, mientras que los atributos de la criatura corresponden a su naturaleza creada y a su debilidad.
La regla general está contenida en las palabras de Allah:
﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾
«No hay nada semejante a Él, y Él es el Omnioyente, el Omnividente».
[Ash-Shura: 11]
La aleya niega toda semejanza y, al mismo tiempo, afirma el oído y la visión.
La metodología de Ahl al-Sunnah consiste en afirmar los significados de los atributos mencionados en los textos revelados sin adentrarse en su modalidad.
Por ello, el Imam al-Tirmidhi transmitió de varios imames de las primeras generaciones, respecto de los hadices de los atributos, que dijeron:
«Dejadlos pasar sin preguntar cómo».
También transmitió de Ishaq ibn Rahawayh que la semejanza consiste en decir: «una mano como una mano» o «un oído como un oído». En cambio, afirmar la Mano, el oído y la visión tal como aparecen en los textos, sin determinar su modalidad ni compararlos con las criaturas, no constituye semejanza.
Según la fatwa, no hay inconveniente en explicar el atributo de la Mano mediante algunas de las acciones que los textos establecen como relacionadas con ella. Por ejemplo, puede decirse:
Es un atributo de Allah mediante el cual tienen lugar el agarrar, extender, tomar y dar, de una manera acorde con Allah.
Se narró de Abdullah ibn Umar, que Allah esté complacido con ambos, que el Profeta ﷺ dijo:
«Allah, Poderoso y Majestuoso, tomará Sus cielos y Sus tierras con Sus dos Manos», y el narrador mencionó el cierre y la apertura de los dedos.
Narrado por Muslim.
Los textos también establecen que Allah creó a Adán con Sus dos Manos, que Sus dos Manos están extendidas y que los cielos estarán plegados en Su Diestra.
Estos textos pueden utilizarse para comprender lo que Allah nos ha informado acerca de este atributo, sin intentar imaginar su modalidad.
Esta expresión no forma parte de las expresiones transmitidas al hablar de los atributos de Allah y puede conducir a extender la analogía entre los atributos del Creador y los de las criaturas.
No toda acción que el ser humano realiza con su mano puede atribuirse a la Mano de Allah.
Por ejemplo, el ser humano come y bebe con su mano, mientras que Allah, Glorificado sea, está muy por encima de la comida, la bebida y la necesidad. Allah dice:
﴿وَهُوَ يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ﴾
«Él alimenta y no es alimentado».
[Al-An‘am: 14]
Por ello, no es correcto establecer una regla general según la cual las «funciones» de la mano de la criatura tengan funciones equivalentes en la Mano de Allah.
Lo más preciso es decir:
Afirmamos respecto de la Mano de Allah los atributos y acciones que los textos han afirmado, y no vamos más allá hacia aquello que no ha sido mencionado.
Si un texto informa que Allah creó algo determinado con Su Mano, no es correcto generalizar y decir que toda criatura fue creada por Allah con Su Mano.
Adán, la paz sea con él, fue mencionado específicamente en este sentido. Allah dice:
﴿مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾
«¿Qué te impidió postrarte ante aquello que creé con Mis dos Manos?»
[Sad: 75]
Por ello, no es correcto definir la Mano de Allah como «la mano mediante la cual puede crear», porque el poder de Allah no depende de la Mano. Allah, Glorificado sea, tiene poder sobre todas las cosas y crea lo que quiere como quiere.
Allah dice:
﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾
«Cuando quiere algo, Su orden consiste únicamente en decirle: “Sé”, y es. Glorificado sea Aquel en cuya Mano está el dominio de todas las cosas y a Él seréis devueltos».
[Ya-Sin: 82-83]
Los atributos de Allah pertenecen a los asuntos de lo oculto. Por ello, el camino más seguro y preciso consiste en no inventar definiciones ni detalles innecesarios.
Cuando el significado de un atributo es conocido en la lengua árabe, como el atributo de la Mano, lo afirmamos para Allah tal como ha sido revelado y conocemos parte de lo relacionado con él a través de los textos, negando toda semejanza y sin determinar su modalidad.
No necesitamos determinar su forma ni cómo actúa, porque Allah no nos ha informado de ello.
La Mano de Allah es un atributo real establecido para Él, Glorificado sea, de una manera acorde con Su majestad, y no es como las manos de las criaturas. Es lícito explicarla mediante las acciones que la Revelación ha establecido en relación con ella, como agarrar, extender y tomar, sin extenderse a aquello que no ha sido revelado.
En cuanto a la expresión «semejanza funcional», es preferible evitarla, pues puede sugerir una analogía entre los atributos de Allah y los atributos humanos.
Lo más preciso es decir:
Conocemos el significado del atributo y lo que la Revelación nos ha informado acerca de sus efectos y acciones, pero su modalidad nos es desconocida.
﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾
«No hay nada semejante a Él, y Él es el Omnioyente, el Omnividente».
[Ash-Shura: 11]
Y Allah sabe más.