Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah. Ceci dit :
La Main d’Allah, Très-Haut, est un attribut établi par le Coran et la Sunnah d’une manière digne de Sa majesté, et elle ne ressemble pas aux mains des créatures. Il est permis d’expliquer cet attribut par certains actes que les textes révélés lui ont rattachés, tels que saisir, étendre et prendre. Cependant, il ne faut pas aller au-delà en lui attribuant des actes dont les textes n’ont pas établi le rapport avec la Main. De même, il convient d’éviter l’expression « similitude fonctionnelle », car il s’agit d’une expression nouvelle qui peut suggérer des significations incorrectes.
Le même nom ou la même description d’un attribut peut être appliqué à Allah et à une créature sans que cela signifie qu’ils soient identiques.
Allah, Glorifié soit-Il, S’est décrit comme Celui qui entend tout et voit tout, et Il a également décrit l’être humain comme entendant et voyant :
﴿إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا﴾
« Nous avons certes créé l’homme d’une goutte de sperme mélangée afin de l’éprouver, et Nous l’avons rendu entendant et voyant. »
[Al-Insan : 2]
Pourtant, l’ouïe d’Allah n’est pas comme celle de l’homme, et Sa vue n’est pas comme la sienne.
Il en va de même de ce qui est établi pour Allah concernant la Main, le Visage et les autres attributs. Les attributs d’Allah Lui conviennent, tandis que les attributs des créatures correspondent à leur nature créée et à leur faiblesse.
La règle générale est la parole d’Allah :
﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾
« Rien ne Lui ressemble, et Il est Celui qui entend tout et voit tout. »
[Ash-Shura : 11]
Le verset nie toute ressemblance tout en affirmant simultanément l’ouïe et la vue.
La voie d’Ahl al-Sunnah consiste à affirmer les significations des attributs mentionnés dans les textes révélés sans chercher à déterminer leur modalité.
L’imam al-Tirmidhi a ainsi rapporté de plusieurs imams des premières générations, concernant les hadiths relatifs aux attributs, qu’ils disaient :
« Laissez-les tels qu’ils sont, sans demander comment. »
Il a également rapporté d’Ishaq ibn Rahawayh que l’assimilation consiste à dire : « une main comme une main » ou « une ouïe comme une ouïe ». En revanche, affirmer la Main, l’ouïe et la vue telles qu’elles sont rapportées dans les textes, sans déterminer leur modalité et sans les assimiler aux créatures, ne constitue pas une assimilation.
Selon la fatwa, il n’y a aucun mal à expliquer l’attribut de la Main par certains actes que les textes ont établis comme lui étant liés. On peut dire, par exemple :
C’est un attribut d’Allah par lequel s’accomplissent la saisie, l’extension, la prise et le don, d’une manière digne d’Allah.
Il est rapporté d’Abdullah ibn Umar, qu’Allah les agrée tous deux, que le Prophète ﷺ a dit :
« Allah, Puissant et Majestueux, prendra Ses cieux et Ses terres dans Ses deux Mains », et le rapporteur mentionna la fermeture et l’ouverture des doigts.
Rapporté par Muslim.
Les textes établissent également qu’Allah a créé Adam de Ses deux Mains, que Ses deux Mains sont étendues et que les cieux seront pliés dans Sa Main droite.
Ces textes peuvent donc nous aider à comprendre ce qu’Allah nous a révélé concernant cet attribut, sans tenter d’en imaginer la modalité.
Cette expression ne fait pas partie des formulations transmises concernant les attributs d’Allah et peut conduire à étendre l’analogie entre les attributs du Créateur et ceux des créatures.
Tout acte accompli par l’homme avec sa main ne peut pas être attribué à la Main d’Allah.
L’homme, par exemple, mange et boit avec sa main, tandis qu’Allah, Glorifié soit-Il, est exempt de nourriture, de boisson et de tout besoin. Allah dit :
﴿وَهُوَ يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ﴾
« C’est Lui qui nourrit et nul ne Le nourrit. »
[Al-An‘am : 14]
Il n’est donc pas correct d’établir une règle générale selon laquelle les « fonctions » de la main d’une créature correspondraient à des fonctions semblables de la Main d’Allah.
La formulation la plus précise consiste à dire :
Nous affirmons concernant la Main d’Allah les attributs et les actes que les textes ont affirmés, et nous n’allons pas au-delà vers ce qui n’a pas été mentionné.
Si un texte nous informe qu’Allah a créé une chose déterminée de Sa Main, il n’est pas correct de généraliser cela en disant que toute créature a été créée par Allah de Sa Main.
Adam, paix sur lui, a été spécifiquement mentionné à ce sujet. Allah dit :
﴿مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾
« Qu’est-ce qui t’empêche de te prosterner devant ce que J’ai créé de Mes deux Mains ? »
[Sad : 75]
Il n’est donc pas correct de définir la Main d’Allah comme « la main par laquelle Il peut créer », car la puissance d’Allah ne dépend pas de la Main. Il est, Glorifié soit-Il, capable de toute chose et crée ce qu’Il veut comme Il veut.
Allah dit :
﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾
« Quand Il veut une chose, Son commandement consiste seulement à lui dire : “Sois”, et elle est. Gloire donc à Celui dans la Main de qui se trouve la souveraineté de toute chose, et c’est vers Lui que vous serez ramenés. »
[Ya-Sin : 82-83]
Les attributs d’Allah relèvent de l’invisible. La voie la plus sûre et la plus précise consiste donc à ne pas inventer de définitions ou de détails inutiles.
Lorsqu’un attribut possède un sens connu dans la langue arabe, comme l’attribut de la Main, nous l’affirmons pour Allah tel qu’il est rapporté. Nous connaissons également certaines choses qui lui sont liées grâce aux textes, tout en niant toute assimilation et sans chercher à déterminer sa modalité.
Nous n’avons pas besoin de déterminer sa forme ni la manière dont elle agit, car Allah ne nous en a pas informés.
La Main d’Allah est un attribut réel établi pour Lui, Glorifié soit-Il, d’une manière digne de Sa majesté, et elle n’est pas semblable aux mains des créatures. Il est permis de l’expliquer par les actes que la Révélation lui a rattachés, tels que saisir, étendre et prendre, sans aller au-delà de ce qui a été révélé.
Quant à l’expression « similitude fonctionnelle », il est préférable de l’éviter, car elle pourrait suggérer une analogie entre les attributs d’Allah et les attributs humains.
La formulation la plus précise est :
Nous connaissons le sens de l’attribut et ce que la Révélation nous a appris de ses effets et de ses actes, mais sa modalité nous est inconnue.
﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾
« Rien ne Lui ressemble, et Il est Celui qui entend tout et voit tout. »
[Ash-Shura : 11]
Et Allah sait mieux.