Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean con el Mensajero de Allah. Dicho esto:
El descenso de Allah, Altísimo, al cielo más cercano durante el último tercio de la noche está establecido en la Sunnah auténtica, y se afirma de una manera digna de Allah, sin compararlo con Su creación ni pretender determinar cómo ocurre.
Esto no contradice el conocimiento de Allah ni Su completo conocimiento de Sus siervos en todo momento. Tampoco significa que Allah necesite descender para escuchar sus súplicas, pues Él siempre los escucha y conoce sus circunstancias. Más bien, este descenso en ese momento posee una virtud especial sobre la cual nos informó el Profeta ﷺ.
Asimismo, el hecho de que el atributo del descenso no se mencione en el Corán no impide que sea establecido mediante la Sunnah, porque la Sunnah es revelación y explica el Corán.
El propio Corán ordena seguir al Mensajero ﷺ y explica que entre sus funciones se encuentra aclarar la revelación a la gente.
Allah, Altísimo, dice:
«No habla por su propio deseo. No es sino una revelación que le ha sido revelada».
[An-Najm: 3-4]
Y dice:
«Y te revelamos el Recuerdo para que expliques a la gente lo que les fue revelado».
[An-Nahl: 44]
Por ello, no es necesario que toda creencia o norma establecida por la Sunnah aparezca con los mismos detalles en el Corán. Muchos detalles de la oración, el zakat, la peregrinación y otros asuntos fueron conocidos a través de la Sunnah del Profeta ﷺ.
Por lo tanto, no existe contradicción entre seguir el Corán y creer en un hadiz auténtico del Mensajero de Allah ﷺ.
Se ha transmitido auténticamente de Abu Hurayrah, que Allah esté complacido con él, que el Profeta ﷺ dijo:
«Nuestro Señor, Bendito y Altísimo, desciende cada noche al cielo más cercano cuando queda el último tercio de la noche y dice: “¿Quién Me invoca para que Yo le responda? ¿Quién Me pide para que Yo le dé? ¿Quién busca Mi perdón para que Yo lo perdone?”».
Transmitido por al-Bujari y Muslim.
Varios grandes eruditos del hadiz han señalado que los hadices sobre el descenso fueron transmitidos por numerosas vías, y los primeros musulmanes afirmaron este atributo sin determinar cómo ocurre.
Según la fatwa, Allah, Altísimo, está por encima de Su creación, establecido sobre Su Trono, y Su descenso al cielo más cercano no debe compararse con el descenso de las criaturas.
Cuando una persona desciende de un lugar a otro, esto implica determinadas características relacionadas con su cuerpo, ubicación y movimiento. Sin embargo, no es lícito utilizar estas características como medida para juzgar las acciones de Allah.
Por ello, el método de los primeros musulmanes respecto al atributo del descenso consistía en afirmarlo tal como fue transmitido y encomendar a Allah el conocimiento de cómo ocurre.
Allah dice:
«No hay nada semejante a Él, y Él es Quien todo lo oye, Quien todo lo ve».
[Ash-Shura: 11]
Conocemos el significado básico del descenso en la lengua, pero no sabemos cómo desciende Allah, porque la revelación no nos ha informado acerca de su modalidad.
Allah, Altísimo, dice:
«No hay conversación secreta entre tres sin que Él sea el cuarto, ni entre cinco sin que Él sea el sexto, ni menos ni más que eso sin que Él esté con ellos dondequiera que estén».
[Al-Mujadilah: 7]
La misma aleya comienza afirmando el conocimiento de Allah y termina diciendo:
«Ciertamente, Allah conoce todas las cosas».
Según la interpretación de la fatwa, esta compañía divina incluye el conocimiento de Allah y Su completo conocimiento de Sus siervos. Nada de sus palabras ni de sus obras se Le oculta, al mismo tiempo que se afirma Su elevación sobre Su creación.
Asimismo, Allah dice:
«Y Él es Allah en los cielos y en la tierra. Conoce lo que ocultáis y lo que manifestáis».
[Al-An‘am: 3]
Esto no significa que la Esencia de Allah habite en la tierra. Más bien, Él es el Dios de quienes están en los cielos y el Dios de quienes están en la tierra, y nada se Le oculta.
No. Allah escucha las súplicas de Sus siervos en todo momento y lugar, y conoce lo que hay en sus corazones antes de que hablen.
Allah dice:
«Y cuando Mis siervos te pregunten por Mí, ciertamente estoy cerca. Respondo la súplica de quien Me invoca cuando Me invoca».
[Al-Baqarah: 186]
Por tanto, el descenso no se debe a que Allah no pueda escuchar las súplicas desde lo alto. Más bien, el Profeta ﷺ nos informó de una virtud especial del último tercio de la noche y de que es un momento extraordinario para suplicar, pedir perdón y arrepentirse.
Allah no nos ha informado de la sabiduría detallada relacionada con la manera de este descenso, por lo que no debemos ocuparnos de aquello que no ha sido revelado.
El Corán no es la única fuente de los detalles de la legislación islámica. Allah hizo de la Sunnah de Su Mensajero ﷺ una explicación del Corán y ordenó a los musulmanes obedecer al Mensajero.
Por ello, la pregunta no es solamente: «¿Se menciona el atributo del descenso en el Corán?», sino: ¿Ha sido establecido auténticamente del Mensajero de Allah ﷺ?
Si el hadiz es auténtico, debe aceptarse siempre que no contradiga realmente el Corán.
En este asunto no existe contradicción: el Corán afirma el conocimiento de Allah, Su cercanía y Su compañía con Sus siervos, mientras que la Sunnah afirma Su descenso en un momento determinado. Todo ello se entiende de una manera digna de Allah.
El descenso de Allah al cielo más cercano durante el último tercio de la noche está establecido en la Sunnah auténtica. Esto no significa que Allah necesite descender para escuchar las súplicas, pues Él escucha y conoce todas las cosas en todo momento.
Asimismo, según la fatwa, la compañía y cercanía de Allah con Sus siervos no contradicen Su elevación sobre Su creación.
Afirmamos el descenso tal como nos informó el Profeta ﷺ, pero no determinamos cómo ocurre ni lo comparamos con el descenso de las criaturas.
La enseñanza práctica del hadiz es que el creyente aproveche el último tercio de la noche para suplicar, pedir perdón y adorar a Allah, alegrándose con las palabras de su Señor:
«¿Quién Me invoca para que Yo le responda? ¿Quién Me pide para que Yo le dé? ¿Quién busca Mi perdón para que Yo lo perdone?»
Y Allah sabe más.