Louvado seja Allah, e que a paz e as bênçãos estejam sobre o Mensageiro de Allah. Prosseguindo:
A descida de Allah, o Altíssimo, ao céu mais próximo durante o último terço da noite está estabelecida na Sunnah autêntica e deve ser afirmada de maneira adequada à majestade de Allah, sem compará-Lo à criação e sem tentar determinar como ela ocorre.
Isso não contradiz o conhecimento de Allah nem Sua completa ciência acerca de Seus servos em todos os momentos. Tampouco significa que Allah precise descer para ouvir suas súplicas, pois Ele sempre os ouve e conhece suas condições. Na verdade, há uma virtude especial associada à descida nesse momento, conforme nos informou o Profeta ﷺ.
Da mesma forma, o fato de o atributo da descida não ser mencionado no Alcorão não impede que ele seja estabelecido pela Sunnah, pois a Sunnah é revelação e explica o Alcorão.
O próprio Alcorão ordena seguir o Mensageiro ﷺ e explica que parte de sua missão é esclarecer a revelação às pessoas.
Allah, o Altíssimo, diz:
“Ele não fala por desejo próprio. Isso não é senão uma revelação que lhe é revelada.”
[An-Najm: 3-4]
E diz:
“E fizemos descer a ti a Mensagem para que esclareças às pessoas aquilo que lhes foi revelado.”
[An-Nahl: 44]
Portanto, não é necessário que toda crença ou regra estabelecida pela Sunnah seja mencionada com os mesmos detalhes no Alcorão. Muitos detalhes sobre a oração, o zakat, o Hajj e outros assuntos são conhecidos através da Sunnah do Profeta ﷺ.
Assim, não há contradição entre seguir o Alcorão e acreditar em um hadith autêntico do Mensageiro de Allah ﷺ.
Foi autenticamente relatado por Abu Hurayrah, que Allah esteja satisfeito com ele, que o Profeta ﷺ disse:
“Nosso Senhor, Bendito e Altíssimo, desce todas as noites ao céu mais próximo quando resta o último terço da noite e diz: ‘Quem Me invoca para que Eu lhe responda? Quem Me pede para que Eu lhe dê? Quem busca o Meu perdão para que Eu o perdoe?’”
Relatado por al-Bukhari e Muslim.
Diversos grandes estudiosos do hadith afirmaram que os hadiths sobre a descida foram transmitidos por numerosas vias, e os primeiros muçulmanos afirmaram esse atributo sem determinar como ele ocorre.
Segundo a fatwa, Allah, o Altíssimo, está acima de Sua criação, estabelecido sobre Seu Trono, e Sua descida ao céu mais próximo não deve ser comparada à descida das criaturas.
Quando um ser humano desce de um lugar para outro, isso implica determinadas características relacionadas ao seu corpo, localização e movimento. Porém, não é permitido usar essas características como padrão para julgar os atos de Allah.
Por isso, o método dos primeiros muçulmanos em relação ao atributo da descida era afirmá-lo como foi relatado, deixando para Allah o conhecimento de como ela ocorre.
Allah diz:
“Nada é semelhante a Ele, e Ele é o Oniouvinte, o Onividente.”
[Ash-Shura: 11]
Conhecemos o significado básico da palavra “descida” na língua, mas não sabemos como Allah desce, pois a revelação não nos informou sobre sua modalidade.
Allah, o Altíssimo, diz:
“Não há conversa secreta entre três sem que Ele seja o quarto deles, nem entre cinco sem que Ele seja o sexto, nem menos nem mais do que isso sem que Ele esteja com eles onde quer que estejam.”
[Al-Mujadilah: 7]
O mesmo versículo começa afirmando o conhecimento de Allah e termina dizendo:
“Por certo, Allah é Conhecedor de todas as coisas.”
Segundo a interpretação da fatwa, essa companhia divina inclui o conhecimento de Allah e Sua completa ciência acerca de Seus servos. Nada de suas palavras ou ações fica oculto d’Ele, ao mesmo tempo em que se afirma Sua elevação acima da criação.
Allah também diz:
“E Ele é Allah nos céus e na terra. Ele conhece o que ocultais e o que manifestais.”
[Al-An‘am: 3]
Isso não significa que a Essência de Allah habite na terra. Ele é o Deus daqueles que estão nos céus e o Deus daqueles que estão na terra, e nada fica oculto d’Ele.
Não. Allah ouve as súplicas de Seus servos em todos os momentos e lugares e conhece o que há em seus corações antes mesmo que falem.
Allah diz:
“E quando Meus servos te perguntarem sobre Mim, certamente estou próximo. Respondo à súplica daquele que Me invoca quando Me invoca.”
[Al-Baqarah: 186]
Portanto, a descida não ocorre porque Allah não possa ouvir as súplicas do alto. O Profeta ﷺ nos informou, porém, de uma virtude especial do último terço da noite e de que esse é um momento grandioso para súplicas, pedidos de perdão e arrependimento.
Allah não nos informou sobre a sabedoria detalhada referente à maneira dessa descida; portanto, não devemos nos ocupar em determinar aquilo que não foi revelado.
O Alcorão não é a única fonte dos detalhes da legislação islâmica. Allah fez da Sunnah de Seu Mensageiro ﷺ uma explicação do Alcorão e ordenou aos muçulmanos que obedecessem ao Mensageiro.
Assim, a questão não é apenas: “O atributo da descida é mencionado no Alcorão?”, mas sim: ele foi autenticamente estabelecido pelo Mensageiro de Allah ﷺ?
Se o hadith é autêntico, deve ser aceito, desde que não exista uma verdadeira contradição com o Alcorão.
Neste assunto não há contradição. O Alcorão afirma o conhecimento de Allah, Sua proximidade e Sua companhia com Seus servos, enquanto a Sunnah afirma Sua descida em um momento específico. Tudo isso deve ser entendido de maneira adequada a Allah.
A descida de Allah ao céu mais próximo durante o último terço da noite está estabelecida na Sunnah autêntica. Isso não significa que Allah precise descer para ouvir as súplicas, pois Ele ouve e conhece todas as coisas em todos os momentos.
Da mesma forma, segundo a fatwa, a companhia e a proximidade de Allah com Seus servos não contradizem Sua elevação acima da criação.
Afirmamos a descida conforme o Profeta ﷺ nos informou, mas não determinamos como ela ocorre nem a comparamos à descida das criaturas.
O ensinamento prático do hadith é que o crente aproveite o último terço da noite para fazer súplicas, buscar perdão e adorar a Allah, alegrando-se com as palavras de seu Senhor:
“Quem Me invoca para que Eu lhe responda? Quem Me pede para que Eu lhe dê? Quem busca o Meu perdão para que Eu o perdoe?”
E Allah sabe mais.