Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah. Ceci étant dit :
La descente d’Allah, Très-Haut, au ciel le plus proche durant le dernier tiers de la nuit est établie par la Sunnah authentique. Nous l’affirmons d’une manière qui convient à la majesté d’Allah, sans assimilation à Ses créatures et sans chercher à en déterminer la modalité.
Cela ne contredit ni la science d’Allah ni le fait qu’Il englobe Ses serviteurs de Sa connaissance à tout moment. Cela ne signifie pas non plus qu’Allah ait besoin de descendre pour entendre leurs invocations, car Il les entend et connaît constamment leur situation. Cette descente à ce moment possède plutôt une vertu particulière dont le Prophète ﷺ nous a informés.
De même, le fait que l’attribut de la descente ne soit pas mentionné dans le Coran n’empêche pas qu’il soit établi par la Sunnah, car la Sunnah est une révélation et une explication du Coran.
Le Coran lui-même ordonne de suivre le Messager ﷺ et indique que sa mission comprend l’explication de la révélation aux gens.
Allah, Très-Haut, dit :
« Il ne prononce rien sous l’effet de la passion. Ce n’est rien d’autre qu’une révélation qui lui est faite. »
[An-Najm : 3-4]
Et Il dit :
« Et Nous avons fait descendre vers toi le Rappel afin que tu exposes clairement aux gens ce qui a été descendu pour eux. »
[An-Nahl : 44]
Il n’est donc pas nécessaire que chaque croyance ou règle établie par la Sunnah soit mentionnée avec les mêmes détails dans le Coran. De nombreux détails concernant la prière, la zakat, le pèlerinage et d’autres prescriptions sont connus grâce à la Sunnah du Prophète ﷺ.
Il n’existe donc aucune contradiction entre le fait de suivre le Coran et celui de croire à un hadith authentique du Messager d’Allah ﷺ.
Il est authentiquement rapporté d’Abu Hurayrah, qu’Allah l’agrée, que le Prophète ﷺ a dit :
« Notre Seigneur, Béni et Très-Haut, descend chaque nuit au ciel le plus proche lorsqu’il reste le dernier tiers de la nuit et dit : “Qui M’invoque afin que Je lui réponde ? Qui Me demande afin que Je lui donne ? Qui sollicite Mon pardon afin que Je lui pardonne ?” »
Rapporté par al-Bukhari et Muslim.
Plusieurs grands imams du hadith ont indiqué que les hadiths concernant la descente ont été transmis par de nombreuses voies. Les pieux prédécesseurs ont affirmé cet attribut tout en s’abstenant d’en déterminer la modalité.
Selon la fatwa, Allah, Très-Haut, est au-dessus de Sa création, établi au-dessus de Son Trône, et Sa descente au ciel le plus proche ne doit pas être comparée à celle des créatures.
Lorsqu’un être humain descend d’un endroit à un autre, cela implique certaines caractéristiques relatives à son corps, à son emplacement et à son mouvement. Mais il n’est pas permis de prendre ces caractéristiques comme mesure pour juger des actes d’Allah.
Ainsi, la voie des pieux prédécesseurs concernant l’attribut de la descente consiste à l’affirmer comme elle a été rapportée, tout en confiant à Allah la connaissance de sa modalité.
Allah dit :
« Rien ne Lui ressemble, et c’est Lui l’Audient, le Clairvoyant. »
[Ash-Shura : 11]
Nous connaissons le sens fondamental du mot « descente » dans la langue, mais nous ignorons comment Allah descend, car les textes révélés ne nous ont pas informés de sa modalité.
Allah, Très-Haut, dit :
« Il n’est pas de conversation secrète entre trois sans qu’Il ne soit leur quatrième, ni entre cinq sans qu’Il ne soit leur sixième, ni moins ni plus que cela sans qu’Il ne soit avec eux où qu’ils se trouvent. »
[Al-Mujadilah : 7]
Le même verset commence par affirmer la science d’Allah et se termine par :
« Certes, Allah est Omniscient. »
Selon l’interprétation retenue dans la fatwa, cette présence avec Ses serviteurs comprend la science d’Allah et le fait qu’Il les englobe de Sa connaissance. Rien de leurs paroles ni de leurs actes ne Lui échappe, tout en affirmant Son élévation au-dessus de Sa création.
Allah dit également :
« Et Il est Allah dans les cieux et sur la terre. Il connaît ce que vous cachez et ce que vous divulguez. »
[Al-An‘am : 3]
Cela ne signifie pas que l’Essence d’Allah réside sur terre. Il est plutôt le Dieu de ceux qui sont dans les cieux et le Dieu de ceux qui sont sur terre, et rien ne Lui échappe.
Non. Allah entend les invocations de Ses serviteurs en tout temps et en tout lieu, et Il connaît ce qui se trouve dans leurs cœurs avant même qu’ils ne parlent.
Allah dit :
« Et lorsque Mes serviteurs t’interrogent à Mon sujet, alors Je suis proche. Je réponds à l’appel de celui qui M’invoque lorsqu’il M’invoque. »
[Al-Baqarah : 186]
La descente n’a donc pas pour raison qu’Allah ne pourrait pas entendre les invocations depuis les hauteurs. Le Prophète ﷺ nous a plutôt informés d’un mérite particulier du dernier tiers de la nuit et du fait qu’il constitue un moment exceptionnel pour invoquer Allah, demander Son pardon et se repentir.
Allah ne nous a pas informés de la sagesse détaillée concernant la manière de cette descente. Nous ne devons donc pas chercher à déterminer ce qui ne nous a pas été révélé.
Le Coran n’est pas l’unique source des détails de la législation islamique. Allah a fait de la Sunnah de Son Messager ﷺ une explication du Coran et a ordonné aux musulmans d’obéir au Messager.
La question n’est donc pas seulement : « L’attribut de la descente est-il mentionné dans le Coran ? », mais plutôt : est-il authentiquement établi du Messager d’Allah ﷺ ?
Lorsque le hadith est authentique, il doit être accepté tant qu’il ne contredit pas réellement le Coran.
Or, il n’existe ici aucune contradiction : le Coran affirme la science d’Allah, Sa proximité et le fait qu’Il est avec Ses serviteurs, tandis que la Sunnah affirme Sa descente à un moment particulier. Tout cela doit être compris d’une manière qui convient à Allah.
La descente d’Allah au ciel le plus proche durant le dernier tiers de la nuit est établie par la Sunnah authentique. Cela ne signifie pas qu’Allah ait besoin de descendre pour entendre les invocations, car Il entend et connaît toute chose à tout moment.
De même, selon la fatwa, le fait qu’Allah soit avec Ses serviteurs et proche d’eux ne contredit pas Son élévation au-dessus de Sa création.
Nous affirmons la descente comme le Prophète ﷺ nous en a informés, sans déterminer sa modalité ni la comparer à la descente des créatures.
L’enseignement pratique du hadith est que le croyant profite du dernier tiers de la nuit pour invoquer Allah, demander Son pardon et L’adorer, se réjouissant des paroles de son Seigneur :
« Qui M’invoque afin que Je lui réponde ? Qui Me demande afin que Je lui donne ? Qui sollicite Mon pardon afin que Je lui pardonne ? »
Et Allah sait mieux.