一切赞颂全归真主，愿真主赐予祂的使者平安与祝福。以下正文：
真主在每夜最后三分之一的时间下降到最近的天，这是可靠的圣训所证实的。我们应以符合真主尊严与伟大的方式确认这一属性，既不把真主比作任何受造物，也不追问或规定其具体方式。
这与真主在任何时候都知道并完全掌握祂仆人的情况并不矛盾，也不意味着真主需要下降才能听见他们的祈祷。真主始终听见他们，并知道他们的一切情况。下降发生在这一特定时间，是具有特殊尊贵意义的事情，先知 ﷺ 已对此作了说明。
同样，《古兰经》中没有提到“下降”这一属性，并不妨碍我们根据圣训确认它，因为圣训也是启示，并且是对《古兰经》的解释和说明。
《古兰经》本身命令人们服从使者 ﷺ，并说明使者的使命之一就是向人们阐明启示。
真主说：
“他绝不是凭私欲发言。这只是他所受的启示。”
[星宿章：3-4]
真主又说：
“我降示你这教诲，以便你向众人阐明降示给他们的经典。”
[蜜蜂章：44]
因此，并不是每一项由圣训确立的信仰或教法规定，都必须以同样详细的形式出现在《古兰经》中。礼拜、天课、朝觐以及其他许多宗教功修的详细规定，都是通过先知 ﷺ 的圣训得知的。
所以，遵循《古兰经》与相信真主使者 ﷺ 的可靠圣训之间不存在矛盾。
据艾布·胡莱赖（愿真主喜悦他）可靠传述，先知 ﷺ 说：
“我们的主——吉庆而至高的主——每夜都会在夜晚剩下最后三分之一时下降到最近的天，并说：‘谁向我祈祷，以便我应答他？谁向我祈求，以便我赐予他？谁向我求饶，以便我饶恕他？’”
布哈里和穆斯林辑录。
多位圣训学的大伊玛目指出，关于下降的圣训是通过许多传述途径传下来的。早期穆斯林先贤确认这一属性，同时不规定也不探究其具体方式。
根据该教法判例，真主至高无上，超越祂的一切受造物，并升于祂的宝座之上。真主下降到最近的天，不能用受造物的下降来衡量或类比。
一个人从一个地方下降到另一个地方时，会涉及与他的身体、位置和运动有关的各种情况。然而，我们不能把这些受造物的特征作为衡量真主行为的标准。
因此，早期先贤对于“下降”这一属性的方法是：按照经文和圣训所传述的内容加以确认，而把“如何下降”的知识交托给真主。
真主说：
“任何物都不似像祂。祂确是全聪的，确是全明的。”
[协商章：11]
我们知道“下降”一词在语言上的基本含义，但我们不知道真主是如何下降的，因为启示没有告诉我们其具体方式。
真主说：
“凡有三个人密谈，祂就是第四个；凡有五个人密谈，祂就是第六个；比那更少或更多的人密谈，无论他们在哪里，祂总是与他们同在。”
[辩诉者章：7]
同一节经文首先说明真主的知识，并在结尾说道：
“真主确是全知万物的。”
根据该教法判例所采用的解释，这种“同在”包括真主对祂仆人的完全知晓和全面掌握。他们的言语和行为没有任何事情能够隐瞒真主，同时我们也确认真主超越祂的一切受造物。
真主又说：
“祂就是天地间的真主，祂知道你们所隐讳的和你们所表白的。”
[牲畜章：3]
这并不意味着真主的本体存在或居住于大地之中。祂是诸天中众生所崇拜的真主，也是大地上众生所崇拜的真主，没有任何事情能够隐瞒祂。
不是。真主在任何时间、任何地方都能听见祂仆人的祈祷。在他们开口之前，真主已经知道他们心中的一切。
真主说：
“如果我的仆人询问我的情状，你就告诉他们：我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的，当他祈祷我的时候。”
[黄牛章：186]
因此，真主的下降并不是因为祂在高处无法听见祈祷。先知 ﷺ 告诉我们的是，夜晚最后三分之一具有特殊的尊贵和恩典，这是祈祷、求饶和忏悔的宝贵时刻。
至于这种下降的具体方式及其中详细的智慧，真主没有告诉我们，所以我们不应勉强探究启示没有说明的事情。
《古兰经》并不是伊斯兰教法所有细节的唯一来源。真主使祂的使者 ﷺ 的圣训成为对《古兰经》的解释，并命令穆斯林服从使者。
因此，问题不应仅仅是：“《古兰经》中是否提到了真主下降的属性？”更重要的问题是：这一属性是否通过真主使者 ﷺ 得到了可靠的证实？
如果圣训确实可靠，并且与《古兰经》不存在真正的矛盾，那么就应当接受。
在这个问题上不存在矛盾。《古兰经》确认真主的全知、临近以及祂与仆人的同在，而圣训则确认真主在特定时间的下降。这一切都应以符合真主伟大与尊严的方式来理解。
真主在夜晚最后三分之一下降到最近的天，是可靠圣训所确认的。这并不意味着真主需要下降才能听见祈祷，因为真主在任何时候都听见并知道一切。
同样，根据该教法判例，真主与祂的仆人同在并接近他们，与真主超越一切受造物并不矛盾。
我们按照先知 ﷺ 的教导确认真主的下降，但我们不规定其具体方式，也不把它比作受造物的下降。
这段圣训对信士最重要的实际意义，是珍惜夜晚最后三分之一的宝贵时间，用它来祈祷、求饶和崇拜真主，并满怀希望地铭记真主的话：
“谁向我祈祷，以便我应答他？谁向我祈求，以便我赐予他？谁向我求饶，以便我饶恕他？”
真主至知。