Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean con el Mensajero de Allah. Dicho esto:
No está establecido ni en el Corán ni en la Sunnah auténtica que Allah, Altísimo, sea descrito con la “ternura”. Por ello, no es correcto afirmarla como uno de Sus atributos.
En cuanto a lo transmitido en algunos relatos acerca de que “Ar-Rahman” y “Ar-Rahim” son dos nombres tiernos, no ha sido establecido mediante una cadena auténtica de transmisión. Incluso suponiendo que algunas de estas expresiones fueran auténticas, no se derivaría necesariamente de ellas la afirmación de un atributo independiente de Allah llamado “ternura”.
Lo que sí está establecido en la Sunnah es describir a Allah con la gentileza, como dijo el Profeta ﷺ:
«Ciertamente, Allah es Gentil y ama la gentileza».
El principio fundamental en relación con los Nombres y Atributos de Allah es que el musulmán afirma aquello que Allah afirmó para Sí mismo en el Corán o aquello que Su Mensajero ﷺ afirmó para Él en la Sunnah auténtica, y no añade un atributo para el cual no exista prueba.
Por ello, los sabios han establecido que el tema de los atributos es estrictamente revelado. No es correcto deducir un atributo de otro únicamente por la proximidad lingüística entre ambos.
Por ejemplo, que la misericordia esté afirmada para Allah no significa que toda palabra cercana en significado a la misericordia pueda convertirse en un atributo de Allah.
No existe ningún hadiz auténtico que describa a Allah, Altísimo, con la ternura.
Entre las narraciones conocidas en este sentido se encuentra lo atribuido al Profeta ﷺ en la explicación de la Basmalah:
«Mi siervo Me ha invocado mediante dos nombres tiernos, uno de los cuales es más tierno que el otro...»
Sin embargo, esta narración es extremadamente débil. En su cadena se encuentra Muqatil ibn Sulayman, sobre quien los grandes eruditos del hadiz hablaron con mucha severidad. Además, la cadena contiene una interrupción y narradores desconocidos.
También se ha narrado de Ibn Abbas, que Allah esté complacido con ambos:
«Ar-Rahman y Ar-Rahim son dos nombres tiernos, uno de ellos más tierno que el otro».
Esto tampoco está auténticamente establecido de él, porque las vías por las que fue transmitida esta expresión son débiles. Entre las más conocidas se encuentra la vía de Al-Kalbi, de Abu Salih, de Ibn Abbas, y Al-Hafiz Ibn Hajar explicó que esta vía no es auténtica.
También existen otras narraciones de significado parecido, pero sus cadenas no están libres de debilidad.
Por tanto, ninguno de estos relatos constituye una prueba auténtica para afirmar la “ternura” como atributo de Allah, Altísimo.
No necesariamente.
Incluso suponiendo que la expresión atribuida a Ibn Abbas fuera auténtica, no implicaría necesariamente que se pretendiera establecer un atributo independiente de Allah llamado “ternura”.
Algunos sabios han mencionado que, si el relato fuera auténtico, su intención sería explicar que los dos Nombres Ar-Rahman y Ar-Rahim indican la misericordia de Allah y que uno de ellos puede tener un significado más intenso o amplio que el otro, no establecer un nuevo atributo llamado “ternura”.
Por esta razón, los sabios de la Sunnah que escribieron obras sobre los Nombres y Atributos de Allah no incluyeron la ternura entre Sus atributos.
Es importante no confundir la ternura con la gentileza.
La ternura no ha sido establecida como atributo de Allah mediante una prueba auténtica, mientras que la gentileza sí está establecida en la Sunnah auténtica.
El Profeta ﷺ dijo:
«Ciertamente, Allah es Gentil, ama la gentileza y concede mediante la gentileza lo que no concede mediante la dureza».
Transmitido por Muslim.
Por ello, Al-Bayhaqi transmitió de Al-Husayn ibn Al-Fadl su objeción a la narración en la que aparece la palabra “ternura”, señalando que, en su opinión, la expresión correcta es gentileza, porque la gentileza sí está establecida en la Sunnah.
Alguien podría decir: Si la misericordia y la compasión están afirmadas para Allah y la ternura se aproxima a ellas en significado, ¿por qué no afirmarla también?
La respuesta es que los atributos de Allah no se establecen mediante una simple analogía lingüística.
No toda palabra que contenga un buen significado o que sea cercana a un atributo establecido puede convertirse en un atributo de Allah, porque algunas expresiones pueden contener significados adicionales que no son apropiados para Allah. Además, la revelación ha escogido determinadas palabras para describir a Allah y no otras.
Por ello, los sabios establecieron una regla importante:
Los atributos de Allah no se deducen unos de otros por analogía, y solo se afirma aquello para lo que existe una prueba.
Por tanto, no decimos que porque la misericordia esté establecida también deba estarlo la ternura, ni derivamos nuevos atributos para Allah simplemente porque sus significados sean cercanos a atributos ya establecidos.
Disponemos de expresiones legítimas y auténticamente establecidas que hacen innecesario utilizar términos no establecidos.
Decimos que Allah, Glorificado sea:
Ar-Rahman, Ar-Rahim, Ar-Ra’uf y Ar-Rafiq, y afirmamos para Él la misericordia, la compasión y la gentileza de una manera digna de Su Majestad, conforme a lo que aparece en el Corán y la Sunnah.
Esto es más preciso y seguro que utilizar una descripción que no está establecida en los textos revelados.
La “ternura” no está establecida como atributo de Allah, Altísimo, porque no aparece en el Corán ni en la Sunnah auténtica, y los relatos en los que esta expresión se atribuye a Ibn Abbas, que Allah esté complacido con ambos, no son auténticos.
Tampoco es correcto derivar este atributo de la misericordia o la compasión simplemente por la cercanía de significado, porque el tema de los atributos de Allah se basa estrictamente en la revelación.
En cuanto a la gentileza, sí está establecida en la Sunnah auténtica. El Profeta ﷺ dijo:
«Ciertamente, Allah es Gentil y ama la gentileza».
Por tanto, es obligatorio mantenerse dentro de las expresiones y significados establecidos en la revelación, sin añadir ni aplicar analogías en el ámbito de los Nombres y Atributos de Allah.
Y Allah sabe más.