Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah. Ceci étant dit :
Il n’est établi ni dans le Coran ni dans la Sunnah authentique qu’Allah, Très-Haut, soit décrit par la « tendresse ». Il n’est donc pas correct de l’affirmer comme un attribut d’Allah, Glorifié soit-Il.
Quant à ce qui a été rapporté dans certains récits décrivant « Ar-Rahman » et « Ar-Rahim » comme deux noms tendres, cela n’a pas été établi par une chaîne de transmission authentique. Même si l’on supposait que certaines de ces formulations étaient authentiques, elles n’impliqueraient pas nécessairement l’affirmation d’un attribut indépendant d’Allah appelé « tendresse ».
Ce qui est authentiquement établi dans la Sunnah, c’est qu’Allah est décrit par la douceur, comme l’a dit le Prophète ﷺ :
« Certes, Allah est Doux et Il aime la douceur. »
Le principe fondamental concernant les Noms et Attributs d’Allah est que le musulman affirme ce qu’Allah a affirmé pour Lui-même dans le Coran ou ce que Son Messager ﷺ a affirmé pour Lui dans la Sunnah authentique, sans ajouter un attribut pour lequel aucune preuve n’existe.
C’est pourquoi les savants ont établi que le domaine des attributs est fondé exclusivement sur la révélation. Il n’est pas correct de déduire un attribut d’un autre uniquement en raison de leur proximité linguistique.
Ainsi, le fait que la miséricorde soit affirmée pour Allah ne signifie pas que tout terme proche du sens de la miséricorde puisse être considéré comme un attribut d’Allah.
Aucun hadith authentique ne décrit Allah, Très-Haut, par la tendresse.
Parmi les récits connus à ce sujet figure ce qui a été attribué au Prophète ﷺ dans l’explication de la Basmalah :
« Mon serviteur M’a invoqué par deux noms tendres, dont l’un est plus tendre que l’autre... »
Cependant, ce récit est extrêmement faible. Sa chaîne de transmission contient Muqatil ibn Sulayman, à propos duquel les imams du hadith ont formulé de très sévères critiques. De plus, la chaîne comporte une interruption et des rapporteurs inconnus.
Il a également été rapporté d’Ibn Abbas, qu’Allah les agrée tous deux :
« Ar-Rahman et Ar-Rahim sont deux noms tendres, l’un étant plus tendre que l’autre. »
Cela non plus n’est pas authentiquement établi de lui, car les chaînes par lesquelles cette expression a été rapportée sont faibles. Parmi les plus connues figure la chaîne d’Al-Kalbi, d’Abu Salih, d’Ibn Abbas, et Al-Hafiz Ibn Hajar a expliqué que cette voie n’est pas établie.
D’autres récits au sens similaire ont également été transmis, mais leurs chaînes ne sont pas exemptes de faiblesse.
Il n’y a donc, dans ces récits, aucune preuve authentique permettant d’affirmer la « tendresse » comme attribut d’Allah, Très-Haut.
Pas nécessairement.
Même si l’on supposait que l’expression attribuée à Ibn Abbas était authentique, cela ne signifierait pas nécessairement qu’elle vise à établir un attribut indépendant d’Allah appelé « tendresse ».
Certains savants ont expliqué que, si le récit était authentique, son sens serait d’indiquer que les deux Noms Ar-Rahman et Ar-Rahim expriment la miséricorde d’Allah, et que l’un des deux peut avoir une portée plus forte ou plus large que l’autre, et non d’établir un nouvel attribut appelé « tendresse ».
C’est pourquoi les savants de la Sunnah qui ont écrit sur les Noms et les Attributs d’Allah n’ont pas compté la tendresse parmi Ses attributs.
Il est important de ne pas confondre la tendresse avec la douceur.
La tendresse n’a pas été établie comme attribut d’Allah par une preuve authentique, alors que la douceur est établie dans la Sunnah authentique.
Le Prophète ﷺ a dit :
« Certes, Allah est Doux, Il aime la douceur et Il accorde par la douceur ce qu’Il n’accorde pas par la violence. »
Rapporté par Muslim.
C’est pourquoi Al-Bayhaqi a rapporté d’Al-Husayn ibn Al-Fadl qu’il contestait la narration dans laquelle apparaît le terme « tendresse » et estimait que l’expression correcte était la douceur, car celle-ci est établie dans la Sunnah.
On pourrait dire : si la miséricorde et la compassion sont affirmées pour Allah et que la tendresse leur est proche dans le sens, pourquoi ne pas l’affirmer également ?
La réponse est que les attributs d’Allah ne sont pas établis par une simple analogie linguistique.
Tout terme portant un sens positif ou proche d’un attribut établi ne peut pas nécessairement être considéré comme un attribut d’Allah, car certains termes peuvent comporter des significations supplémentaires qui ne conviennent pas à Allah. De plus, la révélation a choisi certaines expressions pour décrire Allah et non d’autres.
C’est pourquoi les savants ont établi une règle importante :
Les attributs d’Allah ne se déduisent pas les uns des autres par analogie, et aucun attribut n’est affirmé sans preuve.
Nous ne disons donc pas : puisque la miséricorde est établie, la tendresse l’est également. De même, nous ne forgeons pas de nouveaux attributs pour Allah uniquement parce que leurs significations sont proches d’attributs établis.
Nous disposons de termes légiférés et authentiquement établis qui nous dispensent d’utiliser des expressions non établies.
Nous disons qu’Allah, Glorifié soit-Il, est :
Ar-Rahman, Ar-Rahim, Ar-Ra’uf et Ar-Rafiq, et nous affirmons pour Lui la miséricorde, la compassion et la douceur d’une manière qui convient à Sa Majesté, conformément à ce qui est mentionné dans le Coran et la Sunnah.
Cela est plus précis et plus sûr que d’utiliser une description qui n’est pas établie dans les textes révélés.
La « tendresse » n’est pas établie comme attribut d’Allah, Très-Haut, car elle n’est mentionnée ni dans le Coran ni dans la Sunnah authentique, et les récits où cette expression est attribuée à Ibn Abbas, qu’Allah les agrée tous deux, ne sont pas authentiques.
Il n’est pas non plus correct de déduire cet attribut de la miséricorde ou de la compassion simplement en raison de leur proximité de sens, car le domaine des attributs d’Allah repose exclusivement sur la révélation.
Quant à la douceur, elle est établie dans la Sunnah authentique. Le Prophète ﷺ a dit :
« Certes, Allah est Doux et Il aime la douceur. »
Il convient donc de s’en tenir aux termes et aux significations établis dans la révélation, sans ajout ni analogie dans le domaine des Noms et Attributs d’Allah.
Et Allah sait mieux.