Louvado seja Allah, e que a paz e as bênçãos estejam sobre o Mensageiro de Allah. Prosseguindo:
Não foi estabelecido nem no Alcorão nem na Sunnah autêntica que Allah, o Altíssimo, seja descrito com “ternura”. Portanto, não é correto afirmá-la como um atributo d’Ele, Glorificado seja.
Quanto ao que foi narrado em alguns relatos descrevendo “Ar-Rahman” e “Ar-Rahim” como dois nomes ternos, isso não foi estabelecido por meio de uma cadeia autêntica de transmissão. Mesmo supondo que algumas dessas expressões fossem autênticas, isso não implicaria necessariamente a afirmação de um atributo independente de Allah chamado “ternura”.
O que está autenticamente estabelecido na Sunnah é que Allah é descrito com gentileza, como disse o Profeta ﷺ:
“Certamente, Allah é Gentil e ama a gentileza.”
O princípio fundamental no assunto dos Nomes e Atributos de Allah é que o muçulmano afirma aquilo que Allah afirmou para Si mesmo no Alcorão ou aquilo que Seu Mensageiro ﷺ afirmou para Ele na Sunnah autêntica, e não acrescenta um atributo para o qual não existe evidência.
Por isso, os estudiosos estabeleceram que o assunto dos atributos é baseado estritamente na revelação. Não é correto deduzir um atributo a partir de outro apenas devido à proximidade linguística entre eles.
Assim, o fato de a misericórdia ser afirmada para Allah não significa que toda palavra próxima ao significado de misericórdia possa ser transformada em um atributo de Allah.
Não existe hadith autêntico que descreva Allah, o Altíssimo, com ternura.
Entre as narrativas conhecidas nesse assunto está o que foi atribuído ao Profeta ﷺ na explicação da Basmalah:
“Meu servo Me invocou por dois nomes ternos, um deles mais terno que o outro...”
Entretanto, essa narrativa é extremamente fraca. Em sua cadeia encontra-se Muqatil ibn Sulayman, sobre quem os grandes estudiosos do hadith falaram de maneira muito crítica. Além disso, a cadeia apresenta interrupção e narradores desconhecidos.
Também foi narrado de Ibn Abbas, que Allah esteja satisfeito com ambos:
“Ar-Rahman e Ar-Rahim são dois nomes ternos, um deles mais terno que o outro.”
Isso também não foi autenticamente estabelecido dele, pois as vias pelas quais essa expressão foi transmitida são fracas. Entre as mais conhecidas está a via de Al-Kalbi, de Abu Salih, de Ibn Abbas, e Al-Hafiz Ibn Hajar explicou que essa via não é estabelecida.
Outras narrativas com significado semelhante também foram relatadas, mas suas cadeias não estão livres de fraqueza.
Portanto, nenhuma dessas narrativas constitui uma evidência autêntica para afirmar a “ternura” como atributo de Allah, o Altíssimo.
Não necessariamente.
Mesmo supondo que a expressão atribuída a Ibn Abbas fosse autêntica, isso não significaria necessariamente que se pretendia estabelecer um atributo independente de Allah chamado “ternura”.
Alguns estudiosos mencionaram que, se o relato fosse autêntico, seu objetivo seria explicar que os dois Nomes Ar-Rahman e Ar-Rahim indicam a misericórdia de Allah, e que um deles pode ter uma indicação mais intensa ou abrangente do que o outro, e não estabelecer um novo atributo chamado “ternura”.
Por isso, os estudiosos da Sunnah que escreveram sobre os Nomes e Atributos de Allah não incluíram a ternura entre Seus atributos.
É importante não confundir ternura com gentileza.
A ternura não foi estabelecida como atributo de Allah por meio de evidência autêntica, enquanto a gentileza está estabelecida na Sunnah autêntica.
O Profeta ﷺ disse:
“Certamente, Allah é Gentil, ama a gentileza e concede através da gentileza aquilo que não concede através da violência.”
Relatado por Muslim.
Por isso, Al-Bayhaqi transmitiu de Al-Husayn ibn Al-Fadl sua objeção à narrativa em que aparece a palavra “ternura”, afirmando que, segundo ele, o correto seria usar “gentileza”, porque a gentileza está estabelecida na Sunnah.
Alguém pode dizer: se a misericórdia e a compaixão estão estabelecidas para Allah e a ternura é próxima delas em significado, por que não afirmá-la também?
A resposta é que os atributos de Allah não são estabelecidos por mera analogia linguística.
Nem toda palavra que possua um bom significado ou seja próxima de um atributo estabelecido pode ser transformada em atributo de Allah. Algumas palavras podem conter significados adicionais que não são apropriados para Allah, além de a revelação ter escolhido certas expressões para descrevê-Lo e não outras.
Por isso, os estudiosos estabeleceram uma regra importante:
Os atributos de Allah não são deduzidos uns dos outros por analogia, e nenhum atributo é afirmado sem evidência.
Assim, não dizemos que, como a misericórdia foi estabelecida, a ternura também o foi. Tampouco derivamos novos atributos para Allah apenas porque seus significados são próximos aos de atributos já estabelecidos.
Temos expressões legítimas e autenticamente estabelecidas que tornam desnecessário recorrer a termos que não foram estabelecidos.
Dizemos que Allah, Glorificado seja, é:
Ar-Rahman, Ar-Rahim, Ar-Ra’uf e Ar-Rafiq, e afirmamos para Ele misericórdia, compaixão e gentileza de maneira adequada à Sua Majestade, conforme o que consta no Alcorão e na Sunnah.
Isso é mais preciso e seguro do que utilizar uma descrição que não foi estabelecida nos textos revelados.
A “ternura” não está estabelecida como atributo de Allah, o Altíssimo, porque não aparece no Alcorão nem na Sunnah autêntica, e os relatos em que essa expressão é atribuída a Ibn Abbas, que Allah esteja satisfeito com ambos, não são autênticos.
Também não é correto derivar esse atributo da misericórdia ou da compaixão apenas devido à proximidade de significado, pois o assunto dos atributos de Allah é baseado estritamente na revelação.
Quanto à gentileza, ela está estabelecida na Sunnah autêntica. O Profeta ﷺ disse:
“Certamente, Allah é Gentil e ama a gentileza.”
Portanto, deve-se permanecer dentro das expressões e significados estabelecidos pela revelação, sem acrescentar nem aplicar analogias no assunto dos Nomes e Atributos de Allah.
E Allah sabe mais.