Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean con el Mensajero de Allah. Dicho esto:
El término “movimiento” no aparece en el Corán ni en la Sunnah, ni afirmado ni negado con respecto a Allah, Altísimo. Por ello, lo más apropiado es no aplicarlo a Él, Glorificado sea.
En cambio, afirmamos las expresiones que aparecen en los textos revelados, como la venida, la llegada, el descenso y el acercamiento, de una manera digna de Allah, sin compararlas con las acciones de las criaturas ni indagar sobre cómo ocurren.
Los sabios discreparon respecto al uso del término “movimiento”. Algunos lo utilizaron, mientras que otros se abstuvieron de hacerlo, aunque afirmaban las acciones mencionadas en los textos.
Los textos establecen que Allah, Altísimo, viene, llega, desciende y se acerca.
Allah dice:
«Y vendrá tu Señor, y los ángeles estarán fila tras fila».
[Al-Fajr: 22]
Y dice:
«¿Acaso esperan que Allah venga a ellos bajo sombras de nubes, junto con los ángeles, y que el asunto quede decidido?»
[Al-Baqarah: 210]
También está auténticamente establecido que el Profeta ﷺ dijo:
«Nuestro Señor, Bendito y Altísimo, desciende cada noche al cielo más cercano cuando queda el último tercio de la noche...»
Transmitido por al-Bujari y Muslim.
Asimismo, el Profeta ﷺ dijo acerca del Día de Arafah:
«Ciertamente, Él se acerca y luego se enorgullece de ellos ante los ángeles».
Transmitido por Muslim.
Estas acciones están establecidas en los textos revelados, y el musulmán cree en ellas tal como fueron transmitidas, junto con las palabras de Allah:
«No hay nada semejante a Él, y Él es Quien todo lo oye, Quien todo lo ve».
[Ash-Shura: 11]
Porque la palabra “movimiento” en sí misma no aparece en los textos como descripción de Allah, aunque algunos sabios consideraron que ciertas acciones establecidas, como venir, descender y llegar, pueden incluirse en el significado general que ellos denominan movimiento.
Por ello, los sabios discreparon acerca del uso de este término.
Algunos de los primeros eruditos lo afirmaron expresamente, entre ellos Harb al-Kirmani y Uthman ibn Sa‘id al-Darimi. También se ha transmitido su utilización de algunos otros imames de Ahl al-Sunnah.
Por otro lado, otros sabios afirmaron la venida, el descenso, la llegada y las demás acciones mencionadas en los textos, pero se abstuvieron de utilizar la palabra “movimiento” porque no es un término transmitido en la revelación y puede tener distintos significados.
Ibn Taymiyyah transmitió esta diferencia y explicó que algunos imames de la Sunnah afirmaban el significado establecido en los textos evitando utilizar el término “movimiento” en sí mismo.
Porque “movimiento” es un término ambiguo que puede entenderse de diferentes maneras.
Una persona podría entender por él el movimiento de una criatura, sometido a las características de los cuerpos, como trasladarse de un lugar que necesita a otro, o abandonar un lugar y ocupar otro.
Estas concepciones tomadas de las condiciones de las criaturas no deben utilizarse como medida para comprender las acciones de Allah.
Por otra parte, alguien podría utilizar la palabra “movimiento” simplemente para afirmar las acciones que Allah nos ha informado acerca de Sí mismo, como venir, descender y llegar.
Por ello, utilizar un término ambiguo puede producir una confusión innecesaria.
Es más preciso utilizar las mismas expresiones reveladas. Decimos:
Allah viene como Él ha informado, llega como Él ha informado y desciende como informó el Profeta ﷺ, sin intentar incluir estas acciones bajo términos adicionales que no aparecen en la revelación.
Afirmar el descenso o la venida no significa que el descenso o la venida de Allah se asemejen al movimiento o traslado de un ser humano.
La regla respecto a todos los Atributos y Acciones de Allah es que aquello que se atribuye a Allah es digno de Él, mientras que aquello que se atribuye a una criatura corresponde a esa criatura.
Por ello, no preguntamos: ¿Cómo desciende? ¿Cómo viene? Tampoco imaginamos una forma determinada para ello, porque la modalidad de los Atributos y Acciones de Allah pertenece a lo oculto, acerca de lo cual no hemos sido informados.
Ibn al-Qayyim consideró preferible el método de quienes se abstienen tanto de afirmar como de negar el término “movimiento”, mientras afirman las acciones mencionadas en los textos revelados.
Explicó que términos como “movimiento” y “traslado” pueden contener un significado correcto y otro incorrecto. Por ello, no deben afirmarse ni negarse de manera absoluta.
Si con ellos se pretende expresar las características del movimiento de una criatura y su necesidad, este significado no se afirma para Allah.
Pero si lo que se pretende es afirmar las acciones de Allah mencionadas en los textos, como Su venida, descenso y llegada, estas acciones ya están establecidas por los propios textos y no existe necesidad de sustituir las palabras de la revelación por términos ambiguos.
Los sabios discreparon respecto a aplicar el término “movimiento” a Allah, Altísimo. Algunos lo afirmaron, mientras que otros evitaron utilizarlo al mismo tiempo que afirmaban las acciones mencionadas en los textos.
La postura más apropiada y cautelosa es no describir a Allah con “movimiento”, ni afirmándolo ni negándolo, porque este término no aparece en el Corán ni en la Sunnah y puede contener diferentes significados.
En su lugar, afirmamos lo que la revelación afirma expresamente: la venida, la llegada, el descenso y el acercamiento, de una manera digna de Allah, Altísimo, sin determinar cómo ni establecer semejanza alguna:
«No hay nada semejante a Él, y Él es Quien todo lo oye, Quien todo lo ve».
[Ash-Shura: 11]
Y Allah sabe más.