一切赞颂全归真主，愿真主赐予祂的使者平安与祝福。以下正文：
关于至高无上的真主，“运动”这一词语在《古兰经》和圣训中既没有被明确肯定，也没有被明确否定。因此，更为适当的做法是不直接用这一词语来描述真主。
我们应当确认启示文本中实际使用的表达，例如来临、到来、下降和接近，并以符合真主尊严与伟大的方式加以确认，既不把这些行为比作受造物的行为，也不探究其具体方式。
学者们对于是否使用“运动”这一词语存在分歧。有些学者使用了这一词语，而另一些学者则避免使用它，同时仍然确认启示文本中所提到的那些行为。
启示文本确认至高无上的真主会来临、到来、下降和接近。
真主说：
“你的主和排列成行的众天使同齐来临的时候。”
[黎明章：22]
真主又说：
“他们只等待真主在云影中与众天使同齐降临他们，而事情被判决吗？”
[黄牛章：210]
先知 ﷺ 也确实说道：
“我们的主——吉庆而至高的主——每夜都会在夜晚剩下最后三分之一时下降到最近的天……”
布哈里和穆斯林辑录。
先知 ﷺ 关于阿拉法日还说道：
“祂确实接近，然后在众天使面前以他们为荣。”
穆斯林辑录。
因此，这些行为都由启示文本所确认。穆斯林按照启示所传述的方式相信这些内容，同时牢记真主的话：
“任何物都不似像祂。祂确是全聪的，确是全明的。”
[协商章：11]
因为“运动”这个词本身并没有作为对真主的描述出现在启示文本中，尽管一些学者认为，来临、下降、到来等已经确认的行为，可以被包括在他们所称的“运动”这一广义概念之中。
因此，学者们对于是否使用这个词存在分歧。
一些早期学者明确使用并确认了这一表达，其中包括哈رب·克尔马尼（Harb al-Kirmani）和奥斯曼·本·赛义德·达里米（Uthman ibn Sa‘id al-Darimi）。据传，一些其他逊奈派伊玛目也曾使用这一表达。
另一方面，另一些学者确认真主的来临、下降、到来以及启示文本中提到的其他行为，但避免使用“运动”这一词语，因为它不是启示中传述下来的术语，而且可能包含不同的意义。
伊本·泰米叶（Ibn Taymiyyah）曾记载这一分歧，并说明一些逊奈派伊玛目确认启示文本所表达的意义，同时避免使用“运动”这一词本身。
因为“运动”是一个含义较为宽泛、可能产生歧义的词语。
有人使用它时，可能指受造物的运动，而受造物的运动受到身体特性的限制，例如从一个需要所在的地方移动到另一个地方，或者离开一个地方而占据另一个地方。
这些源自受造物状态的概念，不能作为衡量或理解真主行为的标准。
另一方面，有人使用“运动”这个词，可能只是为了确认真主告诉我们的有关祂自己的行为，例如来临、下降和到来。
因此，使用这种含义不明确的词语可能造成没有必要的混淆。
更准确的做法是直接使用启示中的表达。我们说：
真主按照祂所告诉我们的方式来临，按照祂所告诉我们的方式到来，并按照先知 ﷺ 所告诉我们的那样下降，而不试图把这些行为归入启示中没有出现的其他术语之下。
确认下降或来临，并不意味着真主的下降或来临类似于人的运动或位置转移。
关于真主的一切属性和行为，基本原则是：归于真主的，符合真主的尊严；归于受造物的，则符合受造物的情况。
因此，我们不问：“祂如何下降？”“祂如何来临？”我们也不为这些行为想象某种特定的形态，因为真主的属性和行为的具体方式属于未见领域，启示没有告诉我们这些细节。
伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）倾向于这样一种方法：对于“运动”这一词语本身既不加以肯定，也不加以否定，同时确认启示文本中明确提到的那些行为。
他解释说，“运动”和“转移”等词语可能包含正确的意义，也可能包含错误的意义，因此不能不加说明地绝对肯定或否定。
如果所谓“运动”指的是受造物运动所具有的特征及其需求，那么这种意义不能用于真主。
但如果使用这一词语只是为了确认启示中提到的真主的行为，例如来临、下降和到来，那么这些行为本身已经由启示文本明确确认，没有必要用含义宽泛的术语来取代启示本身的表达。
学者们对于是否可以将“运动”这一词语用于至高无上的真主存在分歧。一些学者使用并确认了它，而另一些学者则避免使用这一词语，同时仍确认启示文本中所提到的行为。
更为适当和谨慎的做法，是对于真主既不使用“运动”一词加以肯定，也不使用它加以否定，因为这一词语没有出现在《古兰经》和圣训中，而且可能包含不同的意义。
我们应当确认启示明确确认的内容，即真主的来临、到来、下降和接近，并以符合至高无上的真主尊严的方式理解这些行为，既不追问其具体方式，也不将其比作受造物：
“任何物都不似像祂。祂确是全聪的，确是全明的。”
[协商章：11]
真主至知。