Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah. Ceci étant dit :
Le terme « mouvement » n’apparaît ni dans le Coran ni dans la Sunnah, que ce soit pour l’affirmer ou le nier au sujet d’Allah, Très-Haut. Il est donc plus approprié de ne pas l’employer à Son sujet.
Nous affirmons plutôt les termes qui figurent dans les textes révélés, tels que la venue, l’arrivée, la descente et le rapprochement, d’une manière qui convient à Allah, sans les assimiler aux actes des créatures et sans chercher à déterminer leur modalité.
Les savants ont divergé concernant l’utilisation du terme « mouvement ». Certains l’ont utilisé, tandis que d’autres se sont abstenus de l’employer tout en affirmant les actes mentionnés dans les textes.
Les textes établissent qu’Allah, Très-Haut, vient, arrive, descend et se rapproche.
Allah dit :
« Et ton Seigneur viendra, ainsi que les anges, rang après rang. »
[Al-Fajr : 22]
Et Il dit :
« Qu’attendent-ils sinon qu’Allah vienne à eux à l’ombre des nuées, de même que les anges, et que l’affaire soit réglée ? »
[Al-Baqarah : 210]
Il est également authentiquement rapporté que le Prophète ﷺ a dit :
« Notre Seigneur, Béni et Très-Haut, descend chaque nuit au ciel le plus proche lorsqu’il reste le dernier tiers de la nuit... »
Rapporté par al-Bukhari et Muslim.
Le Prophète ﷺ a également dit concernant le jour de Arafah :
« Certes, Il se rapproche, puis Il se vante d’eux auprès des anges. »
Rapporté par Muslim.
Ces actes sont donc établis par les textes révélés, et le musulman y croit tels qu’ils ont été rapportés, tout en affirmant la parole d’Allah :
« Rien ne Lui ressemble, et c’est Lui l’Audient, le Clairvoyant. »
[Ash-Shura : 11]
Parce que le mot « mouvement » lui-même n’apparaît pas dans les textes comme une description d’Allah, bien que certains savants aient considéré que certains actes établis, comme la venue, la descente et l’arrivée, puissent entrer dans le sens général qu’ils appellent mouvement.
C’est pourquoi les savants ont divergé concernant l’utilisation de ce terme.
Certains savants anciens l’ont explicitement affirmé, parmi lesquels Harb al-Kirmani et Uthman ibn Sa‘id al-Darimi. Son utilisation a également été rapportée de certains autres imams d’Ahl al-Sunnah.
En revanche, d’autres savants ont affirmé la venue, la descente, l’arrivée et les autres actes mentionnés dans les textes, mais ont refusé d’utiliser le mot « mouvement », car il ne s’agit pas d’un terme transmis dans la révélation et il peut comporter plusieurs significations.
Ibn Taymiyyah a rapporté cette divergence et expliqué que certains imams de la Sunnah affirmaient le sens établi par les textes tout en évitant le terme « mouvement » lui-même.
Parce que le terme « mouvement » est ambigu et peut être compris de plusieurs manières.
Une personne pourrait entendre par là le mouvement d’une créature soumis aux caractéristiques des corps, comme le fait de passer d’un endroit dont elle a besoin à un autre, ou de quitter un lieu pour en occuper un autre.
Ces conceptions tirées des caractéristiques des créatures ne doivent pas servir de mesure pour comprendre les actes d’Allah.
Une personne peut également vouloir, par le terme « mouvement », simplement affirmer les actes dont Allah nous a informés à Son sujet, comme la venue, la descente et l’arrivée.
Ainsi, l’utilisation d’un terme ambigu peut provoquer une confusion inutile.
Il est plus précis d’employer les termes mêmes de la révélation. Nous disons donc :
Allah vient comme Il nous en a informés, Il arrive comme Il nous en a informés et Il descend comme le Prophète ﷺ nous en a informés, sans chercher à faire entrer ces actes sous des termes supplémentaires qui n’apparaissent pas dans la révélation.
Affirmer la descente ou la venue ne signifie pas que la descente ou la venue d’Allah ressemble au mouvement ou au déplacement d’un être humain.
La règle concernant tous les Attributs et Actes d’Allah est que ce qui est attribué à Allah Lui convient, tandis que ce qui est attribué à une créature convient à cette créature.
Nous ne demandons donc pas : comment descend-Il ? Comment vient-Il ? Et nous n’imaginons aucune forme particulière à ces actes, car la modalité des Attributs et Actes d’Allah relève de l’invisible sur lequel aucune information ne nous a été donnée.
Ibn al-Qayyim a privilégié la méthode de ceux qui s’abstiennent aussi bien d’affirmer que de nier le terme « mouvement », tout en affirmant les actes mentionnés dans les textes.
Il a expliqué que des termes comme « mouvement » et « déplacement » peuvent comporter un sens correct et un sens erroné. Il ne convient donc pas de les affirmer ou de les nier de manière absolue.
Si l’on entend par ces termes les caractéristiques du mouvement des créatures et leur besoin, ce sens ne peut être affirmé pour Allah.
Mais si l’on entend par là affirmer les actes d’Allah mentionnés dans les textes, comme Sa venue, Sa descente et Son arrivée, ces actes sont déjà établis par les textes eux-mêmes et il n’est pas nécessaire de remplacer les termes de la révélation par des expressions ambiguës.
Les savants ont divergé concernant l’application du terme « mouvement » à Allah, Très-Haut. Certains l’ont affirmé, tandis que d’autres se sont abstenus de l’utiliser tout en affirmant les actes mentionnés dans les textes.
La position la plus appropriée et la plus prudente consiste à ne pas décrire Allah par le mouvement, que ce soit en l’affirmant ou en le niant, car ce terme n’apparaît ni dans le Coran ni dans la Sunnah et peut avoir différents sens.
Nous affirmons plutôt ce que la révélation a explicitement affirmé : la venue, l’arrivée, la descente et le rapprochement, d’une manière qui convient à Allah, Très-Haut, sans chercher à en déterminer la modalité et sans assimilation :
« Rien ne Lui ressemble, et c’est Lui l’Audient, le Clairvoyant. »
[Ash-Shura : 11]
Et Allah sait mieux.