Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean con el Mensajero de Allah. Dicho esto:
Los atributos esenciales son aquellos con los que Allah siempre ha estado y siempre estará descrito. Los atributos de acción son aquellos relacionados con Su voluntad; Él los realiza cuando quiere, de una manera digna de Él.
Ambas consideraciones pueden reunirse en algunos atributos. Un atributo puede ser esencial en cuanto a que su fundamento o tipo está permanentemente establecido para Allah, y de acción en cuanto a que sus manifestaciones individuales se producen de manera renovada y están relacionadas con Su voluntad.
Entre los ejemplos se encuentran el habla, la creación, la provisión y la misericordia.
En cuanto al descenso, por ejemplo, sus manifestaciones individuales son renovadas, y el tipo específico de descenso al cielo más cercano no existía antes de la existencia de ese cielo, aunque el género general de los actos de Allah es eterno.
El atributo esencial es aquel con el que Allah, Altísimo, está descrito eternamente y para siempre, y que nunca deja de pertenecerle.
Entre sus ejemplos se encuentran: la vida, el conocimiento, el poder, el oído y la vista.
Allah siempre ha sido Viviente, Conocedor, Poderoso, Oyente y Vidente, y no es lícito imaginar un momento en el que no estuviera descrito con estos atributos.
Asimismo, los atributos de la Esencia que están establecidos, como las dos Manos, son atributos permanentes de Allah de una manera digna de Su Majestad.
Los atributos de acción son aquellos relacionados con la voluntad de Allah. Si Él quiere, los realiza cuando quiere.
Entre sus ejemplos se encuentran: el descenso al cielo más cercano, la venida en el Día de la Resurrección, el establecimiento sobre el Trono, la alegría por el arrepentimiento de quien se arrepiente, el agrado y la ira.
El Profeta ﷺ dijo:
«Nuestro Señor, Bendito y Altísimo, desciende cada noche al cielo más cercano cuando queda el último tercio de la noche...»
Transmitido por al-Bujari y Muslim.
Por tanto, el descenso es un acto relacionado con la voluntad de Allah, y se afirma tal como fue transmitido, sin determinar cómo ocurre y sin compararlo con las acciones de las criaturas.
Los sabios pueden considerar un mismo atributo desde dos perspectivas diferentes.
Por ejemplo, el habla: Allah, Altísimo, siempre ha estado descrito como Quien habla. Por ello, se dice que el habla es esencial con respecto a su fundamento o tipo.
Pero Allah habla lo que quiere cuando quiere. Cada acto concreto de habla está relacionado con Su voluntad. Por ello, el habla es de acción con respecto a sus manifestaciones individuales.
Lo mismo ocurre con la creación, la provisión y la misericordia. Allah siempre ha poseído la perfección del poder para actuar, y Él es el Creador, el Proveedor y el Misericordioso. Luego, las manifestaciones individuales de Sus acciones ocurren conforme a Su voluntad y sabiduría:
Crea lo que quiere cuando quiere, provee a quien quiere y tiene misericordia de quien quiere.
Por ello, algunos sabios describen estos atributos como esenciales y de acción desde dos perspectivas distintas.
Según quienes utilizan esta expresión, significa que el hecho de que Allah esté caracterizado por la acción nunca estuvo precedido por incapacidad o inactividad. Allah siempre ha hecho lo que quiere.
Sin embargo, cada acto concreto ocurre cuando Allah quiere.
Por ejemplo, la creación de Adán, la paz sea con él, tuvo lugar en un momento determinado, y Adán no existía antes de ello.
Asimismo, el hecho de que Allah hablara a Moisés, la paz sea con él, fue un habla concreta que ocurrió cuando Allah quiso hablarle.
La renovación aquí se refiere a las acciones individuales. No significa que Allah adquiriera un atributo de perfección después de no haberlo tenido.
Según la fatwa, varios sabios incluyeron la misericordia, la ira, el agrado y atributos similares entre aquellos cuyas manifestaciones individuales se renuevan conforme a la voluntad de Allah.
Allah tiene misericordia de quien quiere, se complace con quien quiere y se enoja con quien merece Su ira, de una manera digna de Él.
Ibn Uthaymeen incluyó la ira y el agrado entre los atributos de acción porque están relacionados con la voluntad de Allah y ocurren cuando existen las causas que Su sabiduría ha determinado.
El objetivo siempre es afirmar lo que aparece en los textos revelados sin compararlo con las emociones o modalidades de las criaturas:
«No hay nada semejante a Él, y Él es Quien todo lo oye, Quien todo lo ve».
[Ash-Shura: 11]
Aquí es necesario expresarse con precisión.
El descenso al cielo más cercano, en sí mismo, no puede ser eterno en cuanto a su tipo y sus manifestaciones, porque el cielo más cercano es creado, y no puede existir descenso hacia él antes de su existencia.
Por ello, la fatwa menciona que algunos sabios consideran que lo eterno aquí es el género general de la acción; es decir, que Allah siempre ha hecho lo que quiere, mientras que un descenso concreto pertenece a las acciones renovadas.
También se ha transmitido del shayj al-Sa‘di el uso de la expresión «eterno en su tipo y originado en sus manifestaciones individuales» respecto al descenso, considerando el género general de las acciones voluntarias de Allah.
Por tanto, gran parte de la diferencia se relaciona con la terminología y la forma de expresión. El significado fundamental es uno: Allah hace lo que quiere cuando quiere, y Sus acciones concretas ocurren conforme a Su voluntad y sabiduría.
Estas clasificaciones son términos utilizados por los sabios para facilitar la comprensión de los atributos. No constituyen un fin en sí mismos.
Lo más importante es comprender dos cosas:
El atributo esencial está permanentemente establecido para Allah y nunca deja de pertenecerle, como el conocimiento, la vida y el poder.
El atributo de acción está relacionado con Su voluntad, como el descenso, la venida, el agrado y la ira.
Ambos aspectos pueden reunirse en algunos atributos: el fundamento del atributo permanece establecido, mientras que sus manifestaciones individuales ocurren conforme a la voluntad de Allah.
Un atributo esencial y de acción es aquel que se considera desde dos perspectivas:
Es esencial en cuanto a que su fundamento o tipo está permanentemente establecido para Allah, Altísimo, y es de acción en cuanto a que sus manifestaciones individuales ocurren por Su voluntad cuando Él quiere.
Entre los ejemplos más claros están el habla, la creación, la provisión y la misericordia.
En cuanto a actos específicos como el descenso al cielo más cercano, están relacionados con la voluntad de Allah y se producen de manera renovada. No es correcto decir que el descenso al cielo más cercano existía antes de que ese cielo fuera creado, aunque Allah, Glorificado sea, siempre ha hecho lo que quiere.
Y Allah sabe más.