Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah. Ceci étant dit :
Les attributs essentiels sont ceux dont Allah a toujours été et sera toujours qualifié. Les attributs d’action sont ceux qui sont liés à Sa volonté : Il les accomplit lorsqu’Il le veut, d’une manière qui Lui convient.
Ces deux considérations peuvent se réunir dans certains attributs. Un attribut peut être essentiel en ce sens que son fondement ou son genre est constamment établi pour Allah, et d’action en ce sens que ses manifestations individuelles se produisent de manière renouvelée et dépendent de Sa volonté.
Parmi les exemples figurent la parole, la création, la subsistance et la miséricorde.
Quant à la descente, par exemple, ses occurrences individuelles sont renouvelées, et le type particulier de descente au ciel le plus proche n’existait pas avant l’existence de ce ciel, bien que le genre général des actes d’Allah soit éternel.
L’attribut essentiel est celui dont Allah, Très-Haut, est qualifié éternellement et pour toujours, et qui ne cesse jamais de Lui appartenir.
Parmi les exemples : la vie, la science, la puissance, l’ouïe et la vue.
Allah a toujours été Vivant, Savant, Tout-Puissant, Audient et Clairvoyant. Il n’est pas permis d’imaginer un moment où Il n’aurait pas été qualifié de ces attributs.
De même, les attributs de l’Essence établis par les textes, comme les deux Mains, sont des attributs permanents d’Allah d’une manière qui convient à Sa Majesté.
Les attributs d’action sont ceux qui sont liés à la volonté d’Allah. S’Il le veut, Il les accomplit quand Il le veut.
Parmi les exemples : la descente au ciel le plus proche, la venue au Jour de la Résurrection, l’établissement au-dessus du Trône, la joie à l’égard du repentir du repentant, l’agrément et la colère.
Le Prophète ﷺ a dit :
« Notre Seigneur, Béni et Très-Haut, descend chaque nuit au ciel le plus proche lorsqu’il reste le dernier tiers de la nuit... »
Rapporté par al-Bukhari et Muslim.
Ainsi, la descente est un acte lié à la volonté d’Allah. Elle est affirmée telle qu’elle a été rapportée, sans chercher à en déterminer la modalité et sans assimilation.
Les savants peuvent examiner un même attribut sous deux angles différents.
Prenons la parole. Allah, Très-Haut, a toujours été qualifié comme Celui qui parle. Ainsi, la parole est dite essentielle quant à son fondement ou à son genre.
Mais Allah parle de ce qu’Il veut quand Il le veut. Chaque parole particulière dépend de Sa volonté. C’est pourquoi la parole est un attribut d’action quant à ses manifestations individuelles.
Il en va de même pour la création, la subsistance et la miséricorde. Allah a toujours possédé la perfection de la capacité d’agir, et Il est le Créateur, le Pourvoyeur et le Miséricordieux. Puis les manifestations particulières de Ses actes se produisent conformément à Sa volonté et à Sa sagesse :
Il crée ce qu’Il veut quand Il le veut, accorde la subsistance à qui Il veut et fait miséricorde à qui Il veut.
C’est pourquoi certains savants ont décrit ces attributs comme étant essentiels et d’action sous deux considérations distinctes.
Chez ceux qui emploient cette expression, cela signifie que le fait qu’Allah soit qualifié d’agir n’a jamais été précédé d’incapacité ou d’inaction. Allah a toujours fait ce qu’Il veut.
Cependant, chaque acte particulier se produit lorsqu’Allah le veut.
Par exemple, la création d’Adam, paix sur lui, a eu lieu à un moment déterminé, et Adam n’existait pas auparavant.
De même, la parole d’Allah adressée à Moïse, paix sur lui, est une parole particulière qui a eu lieu lorsqu’Allah a voulu lui parler.
Le renouvellement concerne donc ici les actes particuliers. Il ne signifie pas qu’Allah aurait acquis un attribut de perfection après ne pas l’avoir possédé.
Selon la fatwa, plusieurs savants ont inclus la miséricorde, la colère, l’agrément et d’autres attributs semblables parmi ceux dont les occurrences particulières se renouvellent conformément à la volonté d’Allah.
Allah fait miséricorde à qui Il veut, agrée qui Il veut et Se met en colère contre celui qui mérite Sa colère, d’une manière qui Lui convient.
Ibn Uthaymeen a classé la colère et l’agrément parmi les attributs d’action, car ils sont liés à la volonté d’Allah et se produisent lorsque leurs causes, voulues par Sa sagesse, existent.
L’objectif est toujours d’affirmer ce qui est rapporté dans les textes sans l’assimiler aux réactions émotionnelles ou aux modalités des créatures :
« Rien ne Lui ressemble, et c’est Lui l’Audient, le Clairvoyant. »
[Ash-Shura : 11]
Ici, il faut s’exprimer avec précision.
La descente au ciel le plus proche elle-même ne peut pas être éternelle quant à son genre et à ses occurrences particulières, car le ciel le plus proche est créé, et il ne peut y avoir de descente vers lui avant son existence.
C’est pourquoi la fatwa indique que certains savants considèrent que ce qui est éternel ici est le genre général de l’action, c’est-à-dire qu’Allah a toujours fait ce qu’Il veut, tandis qu’une descente particulière fait partie des actes renouvelés.
Il a également été rapporté du cheikh al-Sa‘di qu’il appliquait à la descente l’expression « éternelle quant au genre, nouvelle quant aux individus », en la considérant sous le genre général des actes volontaires d’Allah.
Ainsi, une grande partie de la divergence concerne la terminologie et la manière de s’exprimer. Le sens fondamental reste le même : Allah fait ce qu’Il veut quand Il le veut, et Ses actes particuliers se produisent conformément à Sa volonté et à Sa sagesse.
Ces classifications sont des termes techniques utilisés par les savants afin de faciliter la compréhension des attributs. Elles ne constituent pas une fin en elles-mêmes.
L’essentiel est de comprendre deux choses :
L’attribut essentiel est constamment établi pour Allah et ne cesse jamais de Lui appartenir, comme la science, la vie et la puissance.
L’attribut d’action dépend de Sa volonté, comme la descente, la venue, l’agrément et la colère.
Les deux aspects peuvent être réunis dans certains attributs : le fondement de l’attribut demeure établi, tandis que ses occurrences particulières se produisent selon la volonté d’Allah.
Un attribut à la fois essentiel et d’action est un attribut considéré sous deux angles :
Il est essentiel quant au fait que son fondement ou son genre est constamment établi pour Allah, Très-Haut, et il est d’action quant au fait que ses occurrences particulières se produisent selon Sa volonté quand Il le veut.
Parmi les exemples les plus clairs figurent la parole, la création, la subsistance et la miséricorde.
Quant aux actes particuliers comme la descente au ciel le plus proche, ils sont liés à la volonté d’Allah et se produisent de manière renouvelée. Il n’est pas correct de dire que la descente au ciel le plus proche existait avant la création de ce ciel, même si Allah, Glorifié soit-Il, a toujours fait ce qu’Il veut.
Et Allah sait mieux.