Louvado seja Allah, e que a paz e as bênçãos estejam sobre o Mensageiro de Allah. Prosseguindo:
Os atributos essenciais são aqueles com os quais Allah sempre foi e sempre continuará sendo descrito. Os atributos de ação são aqueles relacionados à Sua vontade; Ele os realiza quando quer, de maneira adequada a Ele.
Essas duas considerações podem se reunir em alguns atributos. Um atributo pode ser essencial no sentido de que sua base ou seu tipo está permanentemente estabelecido para Allah, e de ação no sentido de que suas manifestações individuais se renovam e estão ligadas à Sua vontade.
Entre os exemplos estão a fala, a criação, a provisão e a misericórdia.
Quanto à descida, por exemplo, suas ocorrências individuais são renovadas, e o tipo específico de descida ao céu mais próximo não existia antes da existência desse céu, embora o gênero geral das ações de Allah seja eterno.
O atributo essencial é aquele com o qual Allah, o Altíssimo, é descrito eternamente e para sempre, e que nunca deixa de pertencer a Ele.
Entre os exemplos estão: vida, conhecimento, poder, audição e visão.
Allah sempre foi Vivo, Conhecedor, Poderoso, Oniouvinte e Onividente. Não é permitido imaginar um momento em que Ele não estivesse descrito com esses atributos.
Da mesma forma, os atributos da Essência estabelecidos pelos textos, como as duas Mãos, são atributos permanentes de Allah de maneira adequada à Sua Majestade.
Os atributos de ação são aqueles relacionados à vontade de Allah. Se Ele quiser, realiza-os quando quiser.
Entre os exemplos estão: a descida ao céu mais próximo, a vinda no Dia da Ressurreição, o estabelecimento sobre o Trono, a alegria com o arrependimento daquele que se arrepende, o agrado e a ira.
O Profeta ﷺ disse:
“Nosso Senhor, Bendito e Altíssimo, desce todas as noites ao céu mais próximo quando resta o último terço da noite...”
Relatado por al-Bukhari e Muslim.
Assim, a descida é um ato relacionado à vontade de Allah e é afirmada conforme foi transmitida, sem determinar como ela ocorre e sem comparação.
Os estudiosos podem considerar um mesmo atributo sob dois aspectos diferentes.
Por exemplo, a fala: Allah, o Altíssimo, sempre foi descrito como Aquele que fala. Por isso, diz-se que a fala é essencial quanto à sua base ou tipo.
Mas Allah fala o que quer, quando quer. Cada fala específica está relacionada à Sua vontade. Por isso, a fala é um atributo de ação quanto às suas manifestações individuais.
O mesmo se aplica à criação, à provisão e à misericórdia. Allah sempre possuiu a perfeição da capacidade de agir, e Ele é o Criador, o Provedor e o Misericordioso. Depois, as manifestações individuais de Suas ações ocorrem conforme Sua vontade e sabedoria:
Ele cria o que quer quando quer, provê a quem quer e tem misericórdia de quem quer.
Por isso, alguns estudiosos descreveram esses atributos como essenciais e de ação sob duas perspectivas diferentes.
Segundo aqueles que utilizam essa expressão, ela significa que o fato de Allah ser caracterizado pela ação nunca foi precedido por incapacidade ou inatividade. Allah sempre fez o que quer.
Porém, cada ato específico ocorre quando Allah quer.
Por exemplo, a criação de Adão, que a paz esteja com ele, aconteceu em um momento determinado, e Adão não existia antes disso.
Da mesma forma, a fala de Allah a Moisés, que a paz esteja com ele, foi uma fala específica que ocorreu quando Allah quis falar com ele.
A renovação aqui se refere às ações individuais. Não significa que Allah adquiriu um atributo de perfeição depois de anteriormente não possuí-lo.
Segundo a fatwa, vários estudiosos incluíram misericórdia, ira, agrado e atributos semelhantes entre aqueles cujas ocorrências individuais se renovam conforme a vontade de Allah.
Allah tem misericórdia de quem quer, agrada-Se de quem quer e Se ira com quem merece Sua ira, de maneira adequada a Ele.
Ibn Uthaymeen mencionou a ira e o agrado entre os atributos de ação, porque estão relacionados à vontade de Allah e ocorrem quando existem as causas que Sua sabedoria determinou.
O objetivo sempre é afirmar o que aparece nos textos revelados sem comparar isso às emoções ou modalidades das criaturas:
“Nada é semelhante a Ele, e Ele é o Oniouvinte, o Onividente.”
[Ash-Shura: 11]
Aqui é preciso ter precisão.
A descida ao céu mais próximo, em si mesma, não pode ser eterna quanto ao seu tipo e às suas ocorrências individuais, porque o céu mais próximo é criado, e a descida até ele não pode ocorrer antes de sua existência.
Por isso, a fatwa menciona que alguns estudiosos consideram que o que é eterno aqui é o gênero geral da ação; isto é, Allah sempre fez o que quer, enquanto uma descida específica faz parte das ações renovadas.
Também foi relatado do sheikh al-Sa‘di o uso da expressão “eterno quanto ao tipo e originado quanto às ocorrências individuais” em relação à descida, considerando o gênero geral das ações voluntárias de Allah.
Assim, grande parte da diferença está relacionada à terminologia e à forma de expressão. O significado fundamental é o mesmo: Allah faz o que quer quando quer, e Suas ações específicas ocorrem conforme Sua vontade e sabedoria.
Essas classificações são termos utilizados pelos estudiosos para facilitar a compreensão dos atributos. Elas não são um fim em si mesmas.
O mais importante é compreender duas coisas:
O atributo essencial está permanentemente estabelecido para Allah e nunca deixa de pertencer a Ele, como conhecimento, vida e poder.
O atributo de ação está relacionado à Sua vontade, como a descida, a vinda, o agrado e a ira.
Os dois aspectos podem se reunir em alguns atributos: a base do atributo permanece estabelecida, enquanto suas manifestações individuais ocorrem de acordo com a vontade de Allah.
Um atributo essencial e de ação é aquele considerado sob dois aspectos:
Ele é essencial quanto ao fato de sua base ou seu tipo estar permanentemente estabelecido para Allah, o Altíssimo, e é de ação quanto ao fato de suas manifestações individuais ocorrerem por Sua vontade quando Ele quer.
Entre os exemplos mais claros estão a fala, a criação, a provisão e a misericórdia.
Quanto a atos específicos, como a descida ao céu mais próximo, eles estão relacionados à vontade de Allah e se renovam. Não é correto dizer que a descida ao céu mais próximo existia antes da criação desse céu, embora Allah, Glorificado seja, sempre tenha feito o que quer.
E Allah sabe mais.