一切赞颂全归真主，愿真主赐予祂的使者平安与祝福。以下正文：
本质属性，是指真主过去一直具有、现在具有并将永远具有的属性。
行为属性，则是与真主的意志相关的属性；真主在祂意欲的时候，以符合祂尊严的方式实施这些行为。
有些属性可以同时从这两个角度加以理解：从其根本或种类始终确立于真主而言，它属于本质属性；而从其每一个具体、不断发生并与真主意志相关的表现而言，它又属于行为属性。
例如：言语、创造、供养和慈悯。
至于下降，例如每一次具体的下降都是在特定时间发生的，而“下降到最近的天”这种具体类型，在最近的天存在之前并不存在，尽管真主行为这一总体类别是没有开端的。
本质属性，是指至高无上的真主从无始以来直到永远都具有、并且永不与祂分离的属性。
例如：生命、知识、能力、听觉和视觉。
真主一直都是永生的、全知的、全能的、全聪的和全明的。不能设想曾经有一个时期，真主没有这些属性。
同样，经启示确认的与真主本体有关的属性，例如双手，也是以符合祂尊严的方式永久确立于祂的属性。
行为属性，是指与真主的意志相关的属性。真主意欲时，就在祂意欲的时间实施这些行为。
例如：下降到最近的天、在复生日来临、升于宝座之上、因悔罪者的忏悔而喜悦、满意以及愤怒。
先知 ﷺ 说：
“我们的主——吉庆而至高的主——每夜都会在夜晚剩下最后三分之一时下降到最近的天……”
布哈里和穆斯林辑录。
因此，下降是与真主意志相关的行为，应按照圣训所传述的内容加以确认，不追问其具体方式，也不将它比作受造物的行为。
学者们可能从两个不同的角度来看待同一个属性。
例如真主的言语：至高无上的真主一直都具有“说话”的属性。因此，从言语的根本或种类而言，它属于本质属性。
但是，真主在祂意欲的时候说祂所意欲的话。每一次具体的言语都与祂的意志相关。因此，从具体的言语事件而言，它属于行为属性。
创造、供养和慈悯也是如此。真主始终具有实施行为的完美能力，祂是创造者、供养者和至慈者；而祂的每一个具体行为则根据祂的意志和智慧发生：
祂在意欲的时候创造祂所意欲的事物，供养祂所意欲的人，并慈悯祂所意欲的人。
因此，一些学者从两个不同的角度，把这类属性称为“本质兼行为属性”。
在使用这一表达的学者那里，其意思是：真主具有实施行为的属性，从未被无能或停止行为所先行。真主始终是“为所欲为”的主。
但是，每一个具体行为是在真主意欲的时候发生的。
例如，阿丹——愿主赐他平安——的创造发生在某个特定时间。在那之前，阿丹并不存在。
同样，真主对穆萨——愿主赐他平安——所说的具体话语，是在真主意欲与他交谈时发生的。
这里所说的“不断发生”是指具体行为，并不意味着真主后来才获得某个完美属性，而此前并不具有它。
根据该教法判例，一些学者把慈悯、愤怒、满意等类似属性列为其具体表现会按照真主意志发生的属性。
真主慈悯祂所意欲的人，满意祂所意欲的人，也会对那些应得祂愤怒的人表示愤怒，这一切都以符合祂尊严的方式发生。
伊本·欧赛敏把愤怒和满意列入行为属性，因为这些属性与真主的意志有关，并在符合祂智慧所决定的原因出现时发生。
这里始终要坚持的原则，是确认启示文本所确认的内容，而不能把这些属性比作受造物的情绪反应或方式：
“任何物都不似像祂。祂确是全聪的，确是全明的。”
[协商章：11]
这里需要表达得非常准确。
下降到最近的天这一具体行为，不能从它的具体类型和每一次个别发生而言都说是无始的，因为最近的天是被创造的，而在最近的天尚未存在时，不可能发生“下降到它”这一行为。
因此，该教法判例提到，有些学者认为，这里所谓没有开端的是“行为这一总体类别”，也就是说，真主一直都是为所欲为；至于某一次具体的下降，则属于在特定时间发生的行为。
据传，赛尔迪长老也曾把“种类无始、个别新发生”这一表达用于下降，是从真主自愿行为的总体类别来考虑的。
因此，这里的很多分歧实际上与术语和表达方式有关，而基本意义是一致的：真主在祂意欲的时候做祂所意欲的事，每一个具体行为都按照祂的意志和智慧发生。
这些分类只是学者为了帮助人们理解真主的属性而使用的术语，并不是目的本身。
最重要的是理解两点：
本质属性是永久确立于真主、从不与祂分离的属性，例如知识、生命和能力。
行为属性则与祂的意志相关，例如下降、来临、满意和愤怒。
有些属性可以同时具有这两个方面：属性的根本始终存在，而每一次具体表现则按照真主的意志发生。