Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean con el Mensajero de Allah. Dicho esto:
El conocimiento previo de Allah acerca de lo que harán Sus siervos no contradice Su amor por la obediencia cuando esta ocurre ni Su ira ante el pecado cuando este ocurre. Allah conoce desde la eternidad todo lo que sucederá, y luego las acciones de Sus siervos ocurren tal como Él las conocía. Él ama las obras y palabras que merecen Su amor, y detesta y se enoja ante aquello que merece Su rechazo y Su ira.
En cuanto al asesinato de Yahya, la paz sea con él, la fatwa no encontró ningún hadiz auténtico que mencione específicamente que Allah se enojó debido a su asesinato.
Allah, Glorificado sea, conoce todas las cosas antes de que ocurran, y nada sucede en el universo sin que Él ya lo conozca.
Allah, Altísimo, dice:
«Él posee las llaves de lo oculto, y nadie las conoce excepto Él. Conoce lo que hay en la tierra y en el mar. No cae una hoja sin que Él lo sepa, ni hay un grano en las tinieblas de la tierra, ni algo húmedo o seco, que no esté registrado en un Libro claro».
[Al-An‘am: 59]
Y dice, Glorificado sea:
«No ocurre ninguna calamidad en la tierra ni en vosotros mismos sin que esté registrada en un Libro antes de que la hagamos acontecer».
[Al-Hadid: 22]
El conocimiento de Allah no está precedido por ignorancia, ni Él es sorprendido por la ocurrencia de algo que desconocía.
No. Este es un punto importante para comprender la cuestión.
La ira de Allah cuando ocurre un pecado no significa que Él haya tenido conocimiento de él únicamente cuando ocurrió, después de haberlo ignorado, ni significa que haya sido sorprendido por lo que hizo el siervo.
Allah ya sabía que el pecado ocurriría, sabía quién lo cometería, cuándo sucedería y todos sus detalles antes de que ocurriera. Luego, cuando ocurre el pecado que merece Su ira, Él se enoja con quien lo cometió de una manera digna de Él, Glorificado sea.
Lo mismo sucede con la obediencia. Allah sabe antes de que ocurra que el siervo Le obedecerá y, aun así, ama al siervo y se complace con él cuando realiza aquello que Allah ama y Le complace.
Por tanto, existe una diferencia entre el conocimiento previo de Allah acerca de una acción y lo que se deriva de la realización efectiva de esa acción, como el amor, el agrado o la ira.
Allah, Altísimo, dice:
«E incurrieron en la ira de Allah. Esto fue porque negaban los signos de Allah y mataban injustamente a los profetas».
[Al-Baqarah: 61]
Allah hizo de su incredulidad y de su asesinato de los profetas causas de Su ira contra ellos, aunque estas acciones no estaban ocultas para Él antes de que ocurrieran.
Y dice, Glorificado sea:
«¡Oh, creyentes! No toméis como aliados a un pueblo con el que Allah está enojado».
[Al-Mumtahanah: 13]
El conocimiento previo de Allah no elimina la realidad de las acciones realizadas por Sus siervos, ni elimina las consecuencias de esas acciones, como la recompensa, el castigo, el amor o la ira.
Se ha transmitido auténticamente de Abu Hurayrah, que Allah esté complacido con él, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo acerca de quienes dañaron al Profeta ﷺ el día de Uhud:
«La ira de Allah se hizo intensa contra un pueblo que hizo esto a Su Profeta».
Transmitido por al-Bujari.
Allah, Glorificado sea, sabía antes de la batalla de Uhud lo que aquellas personas harían y, aun así, el Profeta ﷺ informó de la intensidad de la ira de Allah contra ellos debido a su acción.
Asimismo, la Sunnah afirma el amor de Allah por determinadas obras y personas, y Su rechazo hacia otras obras y personas, aunque Su conocimiento abarca las acciones de todos antes de que ocurran.
El conocimiento de Allah de que una persona hará algo no es lo que la obliga a hacerlo.
El ser humano actúa mediante una voluntad y una capacidad de elección que Allah le ha concedido, y por ello es responsable de sus elecciones.
Allah, Glorificado sea, ya sabía de antemano lo que el siervo elegiría.
Conocer que algo ocurrirá no significa obligar a alguien a hacerlo.
Por esta razón, una persona no puede utilizar el decreto divino como excusa para cometer un pecado, porque el pecado fue realizado por su propia elección y no sabe lo que se ha decretado para él antes de actuar.
La fatwa no encontró ningún hadiz auténtico que establezca específicamente que Allah se enojó debido al asesinato de Yahya, la paz sea con él.
Por ello, no se debe atribuir al Profeta ﷺ un hadiz o relato determinado sin una prueba auténtica.
Sin embargo, matar a los profetas es uno de los crímenes más graves, y el Corán informa expresamente de la ira de Allah contra ciertos pueblos debido a su incredulidad y al asesinato injusto de los profetas. Allah, Altísimo, dice:
«E incurrieron en la ira de Allah. Esto fue porque negaban los signos de Allah y mataban injustamente a los profetas».
[Al-Baqarah: 61]
En cuanto a vincular específicamente el asesinato de Yahya, la paz sea con él, con un relato concreto acerca de la ira de Allah, esto requiere una prueba auténtica.
No existe contradicción entre el conocimiento previo de Allah y Su ira cuando ocurre el pecado. Allah conoce desde la eternidad lo que sucederá, y luego los siervos realizan sus acciones mediante su propia elección. Allah ama la obediencia y se complace con ella, y detesta el pecado y se enoja con quienes merecen Su ira.
La ira de Allah no significa que haya adquirido un conocimiento nuevo ni que haya sido sorprendido por la acción. Su conocimiento es perfecto y precede a todas las cosas, y Su ira es un atributo establecido para Él de una manera digna de Su Majestad.
En cuanto a afirmar que existe un texto específico acerca de la ira de Allah debido al asesinato de Yahya, la paz sea con él, esto no ha sido establecido auténticamente según lo que encontró la fatwa. Por tanto, no debe atribuirse a la religión aquello cuya prueba no sea auténtica.
Y Allah sabe más.