一切赞颂全归真主，愿真主赐予祂的使者平安与祝福。以下正文：
真主预先知道祂的仆人将会做什么，这与祂在顺从行为实际发生时喜爱它，或者在罪恶实际发生时对它表示愤怒，并不矛盾。
真主从无始以来就知道将会发生的一切。之后，仆人的行为按照真主所知道的那样实际发生。真主喜爱那些值得祂喜爱的行为和言语，也厌恶并愤怒于那些应当受到祂厌恶和愤怒的行为。
至于叶哈雅先知——愿主赐他平安——被杀一事，该教法判例没有找到任何可靠圣训专门说明真主因他的被杀而愤怒。
真主——赞颂祂超绝万物——在所有事情发生之前就已经知道它们，宇宙中不会发生任何一件真主事先不知道的事情。
至高无上的真主说：
“真主那里有幽玄的宝藏，只有祂认识那些宝藏。祂认识陆上和海中的一切；零落的叶子，没有一片是祂不知道的；地面下重重黑暗中的谷粒，地面上的一切翠绿的，和枯槁的东西，无一不详载在天经中。”
[牲畜章：59]
真主又说：
“凡发生在大地上的灾难，以及你们自己所遭的祸患，在我创造那些祸患之前，无不记录在天经中。”
[铁章：22]
因此，真主的知识从未被无知所先行，也不会有任何祂原本不知道的事情突然发生而令祂惊讶。
不是。这是理解这一问题的重要一点。
真主在罪恶发生时表示愤怒，并不意味着祂此前不知道这项罪恶，直到它发生时才知道；也不意味着祂对仆人的行为感到意外。
真主早已知道这项罪恶将会发生，也知道谁会实施它、它将在什么时候发生以及它的一切细节。
然后，当那项应当招致祂愤怒的罪恶实际发生时，真主以符合祂尊严的方式对实施者表示愤怒。
顺从也是如此。真主在顺从行为发生之前就知道某位仆人将会服从祂，但当仆人实际做出真主所喜爱和满意的事情时，真主仍然喜爱他并满意他。
因此，真主对某项行为的预先知识，与该行为实际发生之后所产生的喜爱、满意或愤怒之间，是有区别的。
至高无上的真主说：
“他们应受真主的谴怒。这是因为他们不信真主的迹象，而且枉杀众先知。”
[黄牛章：61]
真主将他们的不信以及杀害先知作为祂对他们愤怒的原因，尽管这些行为在发生之前并没有隐瞒于真主。
真主又说：
“信道的人们啊！你们不要以真主所谴怒的民众为盟友。”
[受考验的妇人章：13]
真主预先知道一切，并不会否定仆人实际行为的真实性，也不会取消这些行为所产生的后果，例如奖赏、惩罚、喜爱或愤怒。
据艾布·胡莱赖——愿真主喜悦他——可靠传述，真主的使者 ﷺ 在谈到伍侯德之日伤害先知 ﷺ 的那些人时说道：
“真主对那些如此对待祂的先知的人们极其愤怒。”
布哈里辑录。
真主——赞颂祂超绝万物——在伍侯德战役发生之前就知道那些人将会做什么，但先知 ﷺ 仍然告诉我们，真主因他们的行为而对他们极其愤怒。
同样，圣训也确认真主喜爱某些行为和某些人，并厌恶另一些行为和另一些人，而祂的知识在所有这些行为发生之前就已经完全涵盖它们。
真主知道一个人将会做某件事，并不是迫使这个人去做这件事的原因。
人按照真主赋予他的意志和选择去行动，因此他要为自己的选择负责。
而真主——赞颂祂超绝万物——早已知道仆人将会作出什么选择。
知道某件事将会发生，并不等于强迫某人去做它。
因此，人不能以命定作为自己犯罪的借口，因为罪恶是他自己选择实施的，而且在行动之前，他并不知道为自己所记录的命定是什么。
该教法判例没有找到任何可靠圣训专门确认，真主因叶哈雅先知——愿主赐他平安——被杀而愤怒。
因此，没有可靠证据，就不应把某一具体圣训或消息归于先知 ﷺ。
然而，杀害先知属于最严重的罪行之一。《古兰经》明确告诉我们，真主因一些民族的不信和他们无理杀害先知而对他们愤怒。
至高无上的真主说：
“他们应受真主的谴怒。这是因为他们不信真主的迹象，而且枉杀众先知。”
[黄牛章：61]
至于专门把叶哈雅先知——愿主赐他平安——被杀一事与某一条关于真主愤怒的特定传述联系起来，则需要可靠的证据。
真主的预先知识与祂在罪恶发生时的愤怒之间并不存在矛盾。真主从无始以来就知道将会发生的一切，之后仆人按照自己的选择实施行为。真主喜爱顺从并对此表示满意，祂厌恶罪恶，并对那些应受祂愤怒的人表示愤怒。
真主的愤怒并不意味着祂获得了新的知识，也不意味着祂对所发生的行为感到意外。祂的知识是完美的，并且先于一切事物；而祂的愤怒是祂已经确立的属性，以符合祂威严的方式存在。
至于声称有一条专门的文本说明真主因叶哈雅先知——愿主赐他平安——被杀而愤怒，根据该教法判例所查到的资料，这一点并没有可靠地得到证实。因此，没有可靠证据的内容不应被归于教法。
真主至知。