Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean con el Mensajero de Allah. Dicho esto:
Lo prescrito es dirigir la súplica al propio Allah, Altísimo, diciendo:
«Oh Allah, oh Señor, oh Misericordioso».
Es lícito buscar acercamiento a Allah mediante Sus atributos, como decir: «Te pido por Tu conocimiento y Tu poder» o «Te pido por Tu Noble Rostro».
En cuanto a invocar el atributo mismo como si fuera aquello a lo que se dirige la súplica, diciendo:
«Oh Mano de Allah, dame», o «Oh Ojo de Allah, protégeme»,
esto no está prescrito.
Lo preferible en la súplica y el tawassul es adherirse a las expresiones transmitidas y evitar complicarse utilizando fórmulas que no han sido transmitidas.
Según la fatwa, se afirma para Allah la «forma/imagen» (surah) tal como aparece en los hadices, sin comparación ni determinación de cómo es. Tampoco es correcto reducirla a un conjunto de atributos como el Rostro, la Mano y la Espinilla.
Allah, Altísimo, dice:
«Vuestro Señor dijo: “Invocadme y responderé a vuestra súplica”».
[Ghafir: 60]
Y dice, Glorificado sea:
«Cuando Mis siervos te pregunten por Mí, ciertamente estoy cerca. Respondo a la súplica de quien Me invoca cuando Me invoca».
[Al-Baqarah: 186]
El Profeta ﷺ dijo a Ibn Abbas, que Allah esté complacido con ambos:
«Cuando pidas, pide a Allah; y cuando busques ayuda, busca la ayuda de Allah».
Transmitido por al-Tirmidhi.
Por tanto, el musulmán invoca a Allah, Altísimo, mediante Sus más bellos nombres, diciendo:
«Oh Allah, oh Misericordioso, oh Compasivo, oh Viviente, oh Sustentador».
Existe una diferencia importante entre invocar un atributo y buscar acercamiento a Allah mediante uno de Sus atributos.
Invocar un atributo separado de Aquel a quien pertenece no está prescrito. Por ejemplo, no se dice:
«Oh misericordia de Allah, ten misericordia de mí»,
ni:
«Oh Mano de Allah, dame»,
ni:
«Oh Ojo de Allah, protégeme»,
con la intención de dirigir la súplica al atributo mismo.
En cambio, es lícito pedir a Allah, Altísimo, buscando acercamiento a Él mediante uno de Sus atributos, diciendo, por ejemplo:
«Oh Allah, Te pido por Tu conocimiento y Tu poder»,
o:
«Te pido por Tu Noble Rostro».
En estos casos, Aquel a quien se dirige la súplica es Allah, Glorificado sea, y el atributo es un medio en la súplica, no aquello que se invoca independientemente.
Según el principio general establecido por la fatwa, es lícito buscar acercamiento a Allah mediante Sus atributos auténticamente establecidos.
Basándose en ello, la fatwa menciona que si una persona dijera:
«Te pido por Tu Ojo que no duerme que me protejas»,
o:
«Te pido por Tu Mano generosa que me concedas»,
esto sería lícito en principio como tawassul mediante un atributo.
Sin embargo, la fatwa señala un punto importante: estas fórmulas no forman parte de las súplicas transmitidas ni se conoce su utilización por las primeras generaciones en materia de súplica y tawassul.
Por ello, es preferible evitar complicaciones y adherirse a las súplicas auténticamente establecidas. En ellas hay suficiente bien y beneficio, sin necesidad de buscar fórmulas extrañas o no transmitidas.
La súplica y los asuntos relacionados con los nombres y atributos de Allah son materias en las que debe prestarse especial atención a las expresiones del Corán y la Sunnah.
La Sunnah establece el principio de buscar refugio mediante los atributos de Allah.
Entre ello se encuentra la súplica del Profeta ﷺ:
«Busco refugio en las palabras perfectas de Allah contra el mal de lo que Él ha creado».
Transmitido por Muslim.
También está establecido buscar refugio mediante el poder y la gloria de Allah y otros atributos mencionados en las súplicas proféticas.
Por tanto, lo prescrito es seguir las fórmulas establecidas sin dirigir la súplica al atributo como si fuera algo independiente de Allah, Altísimo.
La fatwa menciona que es desaconsejable pedir algo relacionado con los asuntos mundanos por el Rostro de Allah, basándose en el hadiz:
«No se debe pedir por el Rostro de Allah sino el Paraíso».
Transmitido por Abu Dawud.
Por ello, es preferible utilizar el tawassul por el Rostro de Allah para las grandes peticiones apropiadas a ello y evitar emplearlo innecesariamente para peticiones mundanas menores.
Se menciona en el hadiz:
«Allah creó a Adán según su forma/imagen».
Transmitido por al-Bujari y Muslim.
Y en otro hadiz:
«Entonces el Todopoderoso vendrá a ellos en una forma/imagen diferente de aquella en la que lo vieron la primera vez».
Transmitido por al-Bujari y Muslim.
Según la opinión considerada más fuerte por la fatwa, se afirma la «forma/imagen» para Allah, Altísimo, de una manera digna de Él, del mismo modo que se afirman los demás atributos establecidos en los textos revelados, sin comparar la forma/imagen de Allah con la de las criaturas.
Allah, Altísimo, dice:
«No hay nada semejante a Él, y Él es Quien todo lo oye, Quien todo lo ve».
[Ash-Shura: 11]
Y dice, Glorificado sea:
«Y no hay nadie comparable a Él».
[Al-Ikhlas: 4]
No debemos elaborar por nuestra cuenta una definición de la forma/imagen diciendo que consiste en «el Rostro, la Mano y la Espinilla», o en un conjunto determinado de atributos, porque los textos revelados no nos han proporcionado tal definición.
Lo obligatorio es detenerse donde se detiene la revelación y afirmar cada atributo establecido por su evidencia, sin intentar imaginar cómo son los atributos de Allah ni construir una imagen mental de ellos.
El hecho de que el Creador y las criaturas compartan determinadas palabras no significa que sus realidades sean iguales. Allah oye, y el ser humano también puede ser descrito como alguien que oye; sin embargo, el oído del Creador no es como el oído de la criatura. Lo mismo se aplica a los demás atributos.
Lo prescrito es invocar al propio Allah, Altísimo. Es lícito buscar acercamiento a Él mediante Sus atributos establecidos, mientras que invocar un atributo por separado considerándolo aquello a lo que se dirige la súplica no está prescrito.
En principio, es lícito buscar acercamiento a Allah mediante atributos como Su Rostro, Su conocimiento y Su poder. Sin embargo, es preferible adherirse a las fórmulas de súplica y tawassul mencionadas en el Corán y la Sunnah y evitar complicarse utilizando fórmulas que no han sido transmitidas del Profeta ﷺ ni de las primeras generaciones.
Según la fatwa, se afirma para Allah la «forma/imagen» tal como aparece en los hadices auténticos, de una manera digna de Él, sin determinar cómo es ni compararla con la creación. No es correcto determinar por nuestra cuenta que la forma/imagen sea el conjunto del Rostro, la Mano, la Espinilla u otros atributos.
Y Allah sabe más.