Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean con el Mensajero de Allah. Dicho esto:
La expresión «Esta es la compañía de Su Nombre; ¿cómo será entonces la compañía de Su Esencia?» no es correcta, porque puede dar a entender que el Nombre de Allah es algo separado de Allah en este contexto, y que existe una «compañía del Nombre» frente a otra «compañía de la Esencia».
Lo correcto es que el Nombre «Allah» indica a Allah, Glorificado sea. Por tanto, buscar refugio mediante Su Nombre es buscar refugio en Él, e invocarlo mediante Sus Nombres es invocarlo a Él. No se pretende buscar refugio en las meras letras y sonidos del Nombre separados de Aquel a quien designan.
El nombre indica y da a conocer aquello que designa. Por tanto, cuando decimos «Allah», se trata de un Nombre que indica la Esencia divina descrita con los atributos de perfección.
Por ello, cuando el musulmán dice:
«En el Nombre de Allah, el Compasivo, el Misericordioso»,
no significa que busque ayuda mediante palabras y letras separadas de Allah. Más bien, busca la ayuda de Allah, Glorificado sea, mencionando Su Nombre.
Asimismo, cuando dice «Oh Allah» u «Oh Misericordioso», Aquel a quien se invoca es uno solo: Allah, Altísimo, aunque Sus Bellos Nombres sean numerosos.
Allah, Altísimo, dice:
«Di: Invocad a Allah o invocad al Misericordioso. Cualquiera que sea el nombre con el que lo invoquéis, a Él pertenecen los Bellos Nombres».
[Al-Isra’: 110]
Por tanto, lo que se pretende con el Nombre «Allah» y el Nombre «Ar-Rahman» es el Señor, Glorificado sea, a quien estos Nombres designan.
Lo que se pretende en este recuerdo no es que el Nombre, considerado de manera aislada, posea un poder independiente capaz de proteger al ser humano del daño.
Más bien, el siervo menciona el Nombre de Allah, busca refugio en Allah y acude a Él pidiéndole protección contra el daño.
Por ello, no es correcto dividir la cuestión en «la compañía del Nombre» y «la compañía de la Esencia», como si fueran dos cosas contrapuestas o separadas.
El Nombre indica a Aquel a quien designa, y lo que se pretende en este recuerdo es Allah, Glorificado sea, no simplemente la expresión verbal de Su Nombre.
Allah, Altísimo, dice:
«Glorifica el Nombre de tu Señor, el Altísimo».
[Al-A‘la: 1]
Esto no significa que la persona glorifique la mera palabra del Nombre separada de Allah, sino que glorifica a Allah, Glorificado sea, mencionando Su Nombre.
Allah también dice:
«Glorifica, pues, el Nombre de tu Señor, el Magnífico».
[Al-Waqi‘ah: 96]
Ibn Uthaymeen explicó que lo que se pretende es que la glorificación se realice con el corazón y la lengua: el siervo declara a su Señor libre de toda imperfección en su corazón y menciona Su Nombre con su lengua.
El recuerdo completo reúne así el recuerdo del corazón y el de la lengua, mientras que la finalidad última es engrandecer y glorificar a Allah.
Allah, Altísimo, dice:
«A Allah pertenecen los Bellos Nombres; invocadlo, pues, mediante ellos».
[Al-A‘raf: 180]
El versículo ordena invocar a Allah mediante Sus Bellos Nombres.
Por ejemplo, decimos:
«Oh Misericordioso, ten misericordia de mí».
«Oh Perdonador, perdóname».
«Oh Proveedor, provéeme».
Aquel a quien se invoca es Allah, Glorificado sea. Estos son Sus Nombres, que lo designan e indican Sus atributos de perfección.
Ibn Taymiyyah explicó que puede mencionarse el nombre queriendo con ello a quien es designado por ese nombre, y que invocar a Allah mediante uno de Sus Nombres es invocar al único Señor que posee los Bellos Nombres.
Conviene evitar expresiones filosóficas ambiguas en esta cuestión.
Por una parte, la expresión escrita o pronunciada, como las letras que forman la palabra «Allah», no es la Esencia de Allah, Glorificado sea.
Por otra parte, cuando se menciona «el Nombre de Allah» en la súplica y el recuerdo, normalmente no se pretende una palabra abstracta separada de aquello que designa. El Nombre indica a Allah y se menciona al dirigirse a Él, Glorificado sea.
Por ello, establecer una distinción que dé a entender que el siervo primero buscó refugio en «el Nombre solamente», y que después existe otro nivel distinto consistente en buscar refugio en «la Esencia», no es correcto.
Sí, según lo establecido por la fatwa.
Buscar refugio mediante el Nombre de Allah no significa buscar refugio en algo independiente de Él, Glorificado sea. Más bien, significa acudir a Allah y buscar refugio en Él mencionando Su Nombre.
Por ello, no es correcto imaginar que el Nombre aislado posee una protección independiente o un efecto separado de Allah.
Este significado concuerda con el principio fundamental de la súplica: Allah es Quien protege, beneficia y aparta el daño, y Sus Bellos Nombres son Sus Nombres mediante los cuales lo invocamos y lo adoramos.
Por dos razones principales:
Primera: Puede sugerir una separación entre el Nombre y Aquel a quien designa en un contexto en el que tal separación no es lo pretendido.
Segunda: Introduce un significado que el hadiz no indica. El hadiz no pretende establecer un tipo de compañía denominado «compañía del Nombre» para después compararlo con otro llamado «compañía de la Esencia».
Es preferible mantener el recuerdo en su significado claro: el musulmán menciona el Nombre de Allah y acude a Allah pidiéndole protección, y Él, Glorificado sea, es Quien todo lo oye y todo lo sabe.
La expresión «Esta es la compañía del Nombre de Allah; ¿cómo será entonces la compañía de Su Esencia?» no es precisa y es preferible evitarla, porque puede dar a entender que el Nombre de Allah mencionado en el hadiz es algo independiente de Allah, Altísimo.
El Nombre indica a Aquel a quien designa. Cuando el musulmán dice:
«En el Nombre de Allah, con cuyo Nombre nada puede causar daño»,
acude a Allah y busca refugio en Él, no en las meras letras de Su Nombre consideradas separadamente de Él.
Del mismo modo, invocar a Allah mediante Sus Nombres y glorificar Su Nombre significa invocar y glorificar a Allah mencionando Sus Bellos Nombres.
Y Allah sabe más.