Louvado seja Allah, e que a paz e as bênçãos estejam sobre o Mensageiro de Allah. Prosseguindo:
A expressão “Esta é a companhia de Seu Nome; então como será a companhia de Sua Essência?” não é correta, pois pode dar a entender que o Nome de Allah é, nesse contexto, algo separado de Allah, e que existe uma “companhia do Nome” em contraste com uma “companhia da Essência”.
O entendimento correto é que o Nome “Allah” indica Allah, Glorificado seja. Portanto, buscar refúgio por Seu Nome é buscar refúgio n’Ele, e invocá-Lo por Seus Nomes é invocá-Lo. Não se pretende buscar refúgio nas simples letras e sons do Nome separados d’Aquele que é designado por ele.
O nome indica e identifica aquele que é nomeado. Assim, quando dizemos “Allah”, trata-se de um Nome que indica a Essência divina descrita pelos atributos de perfeição.
Por isso, quando o muçulmano diz:
“Em Nome de Allah, o Misericordioso, o Compassivo”,
não significa que ele busque ajuda por meio de palavras e letras separadas de Allah. Pelo contrário, ele busca a ajuda de Allah, Glorificado seja, mencionando Seu Nome.
Da mesma forma, quando diz “Ó Allah” ou “Ó Misericordioso”, Aquele que é invocado é um só: Allah, o Altíssimo, embora Seus Belos Nomes sejam numerosos.
Allah, o Altíssimo, diz:
“Dize: Invocai Allah ou invocai o Misericordioso. Qualquer que seja o Nome pelo qual O invoqueis, a Ele pertencem os Belos Nomes.”
[Al-Isra’: 110]
Portanto, o que se pretende com o Nome “Allah” e o Nome “Ar-Rahman” é o Senhor, Glorificado seja, a quem esses Nomes se referem.
O significado dessa recordação não é que o Nome isolado possua um poder independente capaz de proteger uma pessoa do dano.
O servo menciona o Nome de Allah, busca refúgio em Allah e recorre a Ele, pedindo-Lhe proteção contra o dano.
Por isso, não é correto dividir a questão entre “a companhia do Nome” e “a companhia da Essência”, como se fossem duas coisas distintas ou opostas.
O Nome indica Aquele que é nomeado, e o que se pretende nessa recordação é Allah, Glorificado seja, e não simplesmente a expressão verbal de Seu Nome.
Allah, o Altíssimo, diz:
“Glorifica o Nome de teu Senhor, o Altíssimo.”
[Al-A‘la: 1]
Isso não significa que a pessoa glorifique apenas a palavra do Nome separada de Allah. Pelo contrário, ela glorifica Allah, Glorificado seja, mencionando Seu Nome.
Allah também diz:
“Então glorifica o Nome de teu Senhor, o Magnífico.”
[Al-Waqi‘ah: 96]
Ibn Uthaymeen explicou que a glorificação deve ocorrer com o coração e com a língua: o servo declara seu Senhor livre de toda imperfeição em seu coração e menciona Seu Nome com sua língua.
A recordação completa, portanto, reúne a recordação do coração e da língua, enquanto o objetivo final é exaltar e glorificar Allah.
Allah, o Altíssimo, diz:
“A Allah pertencem os Belos Nomes; portanto, invocai-O por eles.”
[Al-A‘raf: 180]
O versículo ordena que Allah seja invocado por Seus Belos Nomes.
Por exemplo, dizemos:
“Ó Misericordioso, tem misericórdia de mim.”
“Ó Perdoador, perdoa-me.”
“Ó Provedor, provê-me.”
Aquele que é invocado é Allah, Glorificado seja. Esses são Seus Nomes, que O indicam e indicam Seus atributos de perfeição.
Ibn Taymiyyah explicou que o nome pode ser mencionado enquanto se pretende aquele que é nomeado, e que invocar Allah por um de Seus Nomes é invocar o único Senhor a quem pertencem os Belos Nomes.
É aconselhável evitar expressões filosóficas ambíguas nessa questão.
Por um lado, a expressão escrita ou pronunciada, como as letras da palavra “Allah”, não é a Essência de Allah, Glorificado seja.
Por outro lado, quando se diz “o Nome de Allah” na súplica e na recordação, normalmente não se pretende uma palavra abstrata separada d’Aquele que ela designa. O Nome indica Allah e é mencionado ao se dirigir a Ele, Glorificado seja.
Por isso, uma distinção que dê a entender que o servo primeiro buscou refúgio no “Nome sozinho” e que depois existe outro nível diferente, que seria buscar refúgio na “Essência”, não é correta.
Sim, segundo o que estabelece a fatwa.
Buscar refúgio pelo Nome de Allah não significa buscar refúgio em algo independente d’Ele, Glorificado seja. Pelo contrário, é recorrer a Allah e buscar refúgio n’Ele mencionando Seu Nome.
Portanto, não é correto imaginar que o Nome isolado possua uma proteção independente ou um efeito separado de Allah.
Esse entendimento está de acordo com o princípio fundamental da súplica: Allah é Aquele que protege, beneficia e afasta o dano, enquanto Seus Belos Nomes são Seus Nomes pelos quais O invocamos e O adoramos.
Por duas razões principais:
Primeira: ela pode sugerir uma separação entre o Nome e Aquele que é nomeado em um contexto no qual essa separação não é pretendida.
Segunda: ela introduz um significado que não é indicado pelo hadith. O hadith não pretende estabelecer um tipo de companhia chamado “companhia do Nome” e depois compará-lo a outro tipo chamado “companhia da Essência”.
É preferível manter a recordação em seu significado claro: o muçulmano menciona o Nome de Allah e recorre a Allah pedindo-Lhe proteção, e Ele, Glorificado seja, é o Oniouvinte, o Onisciente.
A expressão “Esta é a companhia do Nome de Allah; então como será a companhia de Sua Essência?” não é precisa e é preferível evitá-la, pois pode dar a entender que o Nome de Allah mencionado no hadith é algo independente de Allah, o Altíssimo.
O Nome indica Aquele que é nomeado. Quando o muçulmano diz:
“Em Nome de Allah, com cujo Nome nada pode causar dano”,
ele recorre a Allah e busca refúgio n’Ele, e não nas simples letras de Seu Nome consideradas separadamente d’Ele.
Da mesma forma, invocar Allah por Seus Nomes e glorificar Seu Nome significa invocar e glorificar Allah mencionando Seus Belos Nomes.
E Allah sabe mais.