Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah. Ceci étant dit :
L’expression « Voilà la compagnie de Son Nom ; qu’en est-il alors de la compagnie de Son Essence ? » n’est pas correcte, car elle peut laisser entendre que le Nom d’Allah est, dans ce contexte, une chose séparée d’Allah et qu’il existerait une « compagnie du Nom » distincte d’une « compagnie de l’Essence ».
La compréhension correcte est que le Nom « Allah » désigne Allah, Glorifié soit-Il. Ainsi, chercher refuge par Son Nom revient à chercher refuge auprès de Lui, et L’invoquer par Ses Noms revient à L’invoquer Lui-même. Il ne s’agit pas de chercher refuge dans les simples lettres et sons du Nom, séparément de Celui qu’il désigne.
Le nom désigne et fait connaître celui qui est nommé. Ainsi, lorsque nous disons « Allah », il s’agit d’un Nom qui désigne l’Essence divine qualifiée des attributs de perfection.
C’est pourquoi, lorsque le musulman dit :
« Au Nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux »,
cela ne signifie pas qu’il demande assistance à de simples mots et lettres détachés d’Allah. Il demande plutôt l’aide d’Allah, Glorifié soit-Il, tout en mentionnant Son Nom.
De même, lorsqu’il dit « Ô Allah » ou « Ô Tout Miséricordieux », Celui qui est invoqué est unique : Allah, Très-Haut, même si Ses Plus Beaux Noms sont nombreux.
Allah, Très-Haut, dit :
« Dis : “Invoquez Allah ou invoquez le Tout Miséricordieux. Quel que soit le nom par lequel vous L’invoquez, à Lui appartiennent les Plus Beaux Noms.” »
[Al-Isra’ : 110]
Ce qui est donc visé par le Nom « Allah » et le Nom « Ar-Rahman », c’est le Seigneur, Glorifié soit-Il, que ces Noms désignent.
Le sens de cette formule de rappel n’est pas que le Nom, pris isolément, posséderait une puissance indépendante protégeant la personne du mal.
Le serviteur mentionne plutôt le Nom d’Allah, cherche refuge auprès d’Allah et se tourne vers Lui en Lui demandant de le protéger du mal.
Il n’est donc pas correct de diviser la question entre « la compagnie du Nom » et « la compagnie de l’Essence », comme s’il s’agissait de deux réalités opposées ou séparées.
Le Nom désigne Celui qui est nommé, et ce qui est visé dans cette formule est Allah, Glorifié soit-Il, non pas simplement la formulation verbale de Son Nom.
Allah, Très-Haut, dit :
« Glorifie le Nom de ton Seigneur, le Très-Haut. »
[Al-A‘la : 1]
Cela ne signifie pas que l’on glorifie simplement le mot constituant le Nom indépendamment d’Allah. Il s’agit plutôt de glorifier Allah, Glorifié soit-Il, tout en mentionnant Son Nom.
Allah dit également :
« Glorifie donc le Nom de ton Seigneur, le Magnifique. »
[Al-Waqi‘ah : 96]
Ibn Uthaymeen a expliqué que la glorification doit se faire avec le cœur et la langue : le serviteur déclare son Seigneur exempt de toute imperfection dans son cœur et mentionne Son Nom avec sa langue.
Le rappel complet réunit donc le rappel du cœur et celui de la langue, tandis que le but ultime est d’exalter et de glorifier Allah.
Allah, Très-Haut, dit :
« C’est à Allah qu’appartiennent les Plus Beaux Noms. Invoquez-Le donc par ces Noms. »
[Al-A‘raf : 180]
Le verset ordonne d’invoquer Allah par Ses Plus Beaux Noms.
Nous disons, par exemple :
« Ô Tout Miséricordieux, fais-moi miséricorde. »
« Ô Grand Pardonneur, pardonne-moi. »
« Ô Pourvoyeur, accorde-moi ma subsistance. »
Celui qui est invoqué est Allah, Glorifié soit-Il. Ces Noms sont Ses Noms ; ils Le désignent et indiquent Ses attributs de perfection.
Ibn Taymiyyah a expliqué que le nom peut être mentionné alors que celui qui est nommé est visé, et qu’invoquer Allah par l’un de Ses Noms revient à invoquer l’unique Seigneur auquel appartiennent les Plus Beaux Noms.
Il convient d’éviter les formulations philosophiques ambiguës dans cette question.
D’un côté, la formulation écrite ou prononcée, comme les lettres composant le mot « Allah », n’est pas l’Essence d’Allah, Glorifié soit-Il.
D’un autre côté, lorsque l’expression « le Nom d’Allah » est utilisée dans l’invocation et le rappel, on ne vise généralement pas un simple mot abstrait détaché de Celui qu’il désigne. Le Nom désigne Allah et est mentionné lorsque l’on se tourne vers Lui, Glorifié soit-Il.
Il n’est donc pas correct d’établir une distinction laissant entendre que le serviteur aurait d’abord cherché refuge auprès du « Nom seul », puis qu’il existerait un autre degré distinct consistant à chercher refuge auprès de « l’Essence ».
Oui, selon ce qu’établit la fatwa.
Chercher refuge par le Nom d’Allah ne signifie pas chercher refuge auprès d’une chose indépendante de Lui, Glorifié soit-Il. Il s’agit plutôt de se tourner vers Allah et de chercher refuge auprès de Lui tout en mentionnant Son Nom.
Il n’est donc pas correct d’imaginer que le Nom pris isolément possède une protection indépendante ou un effet séparé d’Allah.
Cette compréhension correspond au principe fondamental de l’invocation : Allah est Celui qui protège, procure le bien et repousse le mal, tandis que Ses Plus Beaux Noms sont Ses Noms par lesquels nous L’invoquons et L’adorons.
Pour deux raisons principales :
Premièrement : elle peut laisser entendre une séparation entre le Nom et Celui qui est nommé dans un contexte où cette séparation n’est pas visée.
Deuxièmement : elle introduit un sens qui n’est pas indiqué par le hadith. Le hadith ne vise pas à établir un type de compagnie appelé « compagnie du Nom », puis à le comparer à un autre appelé « compagnie de l’Essence ».
Il est préférable de conserver à cette formule de rappel son sens clair : le musulman mentionne le Nom d’Allah et se tourne vers Allah en Lui demandant protection, et Il est, Glorifié soit-Il, l’Audient, l’Omniscient.
Dire « Voilà la compagnie du Nom d’Allah ; qu’en est-il alors de la compagnie de Son Essence ? » manque de précision et il est préférable d’éviter cette expression, car elle peut laisser entendre que le Nom d’Allah mentionné dans le hadith serait quelque chose d’indépendant d’Allah, Très-Haut.
Le Nom désigne Celui qui est nommé. Lorsque le musulman dit :
« Au Nom d’Allah, avec le Nom duquel rien ne peut nuire »,
il se tourne vers Allah et cherche refuge auprès de Lui, et non auprès des simples lettres de Son Nom considérées séparément de Lui.
De même, invoquer Allah par Ses Noms et glorifier Son Nom signifie invoquer et glorifier Allah tout en mentionnant Ses Plus Beaux Noms.
Et Allah sait mieux.