Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean con el Mensajero de Allah. Dicho esto:
La fatwa establece que los creyentes verán a Allah, Altísimo sea, el Día de la Resurrección, así como Lo verán en el Paraíso, y que la visión de Allah en el Paraíso será más completa, grandiosa y placentera, porque será una visión de honor y dicha permanente. En cambio, la visión en el lugar del Juicio tendrá lugar en una situación de juicio, temor reverencial y prueba.
No existe contradicción entre ambas, pues la visión puede variar según la situación y el estado, mientras se cree en ella sin entrar en cómo ocurre.
Allah, Altísimo sea, dice:
«Ese Día habrá rostros resplandecientes, contemplando a su Señor.»
[Al-Qiyāmah: 22–23]
Se ha transmitido auténticamente que el Profeta ﷺ dijo:
«Cuando la gente del Paraíso entre en el Paraíso... Él retirará el velo, y no se les habrá concedido nada más amado para ellos que contemplar a su Señor, Poderoso y Majestuoso.»
Transmitido por Muslim.
Por tanto, contemplar a Allah en el Paraíso es uno de los mayores dones concedidos a sus habitantes; más aún, es su deleite más elevado y perfecto.
La fatwa menciona que los hadices auténticos también indican que habrá una visión de Allah, Altísimo sea, en el lugar de reunión del Día de la Resurrección.
En el hadiz de Abu Sa‘id al-Judri —que Allah esté complacido con él—, los Compañeros preguntaron al Profeta ﷺ:
«¡Oh Mensajero de Allah! ¿Veremos a nuestro Señor el Día de la Resurrección?»
Él respondió:
«¿Tienen alguna dificultad para ver el sol y la luna cuando el cielo está despejado?»
Respondieron: No.
Entonces dijo:
«Pues no tendrán dificultad para ver a su Señor ese Día...»
Transmitido por al-Bujari y Muslim.
El hadiz continúa mencionando lo que sucederá durante el Día de la Resurrección, incluyendo la venida de Allah a Sus siervos, el reconocimiento de Él por parte de los creyentes y lo relacionado con la postración.
Que se produzca una visión en el lugar del Juicio no implica que sea idéntica en todos los aspectos a la visión en el Paraíso.
La fatwa distingue entre ambas situaciones:
En el lugar del Juicio, la situación es de temor reverencial, espera, juicio y prueba. No es un estado de estabilidad y deleite permanente.
En el Paraíso, en cambio, la visión tendrá lugar en la morada del honor y la felicidad. El miedo y el juicio habrán terminado, y los habitantes del Paraíso estarán en el estado más perfecto de felicidad y seguridad.
Por ello, la fatwa cita a Ibn Taymiyyah explicando que los tipos de visión pueden diferir enormemente y que lo que ocurre en el lugar del Juicio no tiene por qué ser del mismo tipo que la visión especial y perfecta con la que los creyentes serán agraciados en el Paraíso.
No.
Allah, Altísimo sea, dice:
«Las miradas no pueden abarcarlo, pero Él abarca todas las miradas. Él es el Sutil, el Bien Informado.»
[Al-An‘ām: 103]
Negar que las miradas puedan abarcarlo no implica negar la visión en sí misma.
Una persona puede ver algo sin abarcarlo completamente con su conocimiento o su visión desde todos los aspectos.
Por ello, según lo que establece la fatwa, los creyentes verán realmente a Allah, pero no podrán abarcarlo. Allah es demasiado Grande y Majestuoso para que las miradas puedan abarcarlo.
En el hadiz de Abu Sa‘id —que Allah esté complacido con él—, los creyentes dicen que existe entre ellos y su Señor una señal por la cual Lo reconocerán. Entonces el Profeta ﷺ dijo:
«Entonces descubrirá Su Pierna, y todo creyente se postrará ante Él...»
Transmitido por al-Bujari y Muslim.
Según la fatwa, se cree en lo mencionado en el hadiz tal como ha sido transmitido, sin comparar a Allah con Su creación, sin preguntar cómo y sin intentar imaginar la modalidad del atributo.
No se pretende entrar en detalles acerca de su forma o modalidad, pues estas cuestiones pertenecen a lo oculto que Allah no ha revelado a las personas.
Esta expresión entra en preguntas acerca de la modalidad y la delimitación, algo contra lo que advierte la fatwa.
Lo que está establecido es la visión de Allah, Altísimo sea, y esto es suficiente en materia de fe.
En cuanto a preguntar si la persona verá «toda la Esencia», cuáles serán los límites de la visión o cuánto de la Esencia de Allah verá, son detalles sobre los que no existe ningún texto revelado. Profundizar en ellos supone complicarse innecesariamente en una cuestión de lo oculto.
Por ello, debemos detenernos donde se detiene la revelación y no intentar convertir la visión de la Otra Vida en algo semejante a la visión de este mundo.
Los asuntos de lo oculto se conocen mediante la revelación veraz, no simplemente comparándolos con aquello que conocemos en este mundo.
La fatwa cita a Ibn Rajab diciendo que una de las formas de profundización censurada consiste en investigar cómo son los asuntos de lo oculto en los que se nos ha ordenado creer pero cuya modalidad no nos ha sido explicada.
Lo requerido es afirmar aquello que ha sido establecido y guardar silencio respecto a lo que Allah no nos ha informado.
Según indican los hadices, los creyentes verán a Allah, Altísimo sea, el Día de la Resurrección y después Lo verán en el Paraíso con una visión más completa, grandiosa y placentera. Esta es una de las mayores delicias de los habitantes del Paraíso.
No existe contradicción entre ambas visiones, pues la visión en el lugar del Juicio tiene lugar en una situación de temor reverencial y prueba, mientras que la visión en el Paraíso es una visión de honor y felicidad permanente.
Asimismo, ver a Allah no significa abarcarlo. No es lícito profundizar innecesariamente preguntando cómo será la visión o cuánto de la Esencia de Allah verá la persona. Lo obligatorio es creer en lo que aparece en los textos revelados, declarando a Allah libre de toda semejanza con Su creación.
Y Allah sabe más.