一切赞颂全归真主，愿真主赐予真主的使者平安与祝福。以下正文：
这篇教法解答认为，信士们在复生日将看见真主，在乐园中也将看见真主。而在乐园中看见真主将更加完美、更加伟大、更加令人喜悦，因为那是在尊荣和永久恩典中的看见；至于清算场上的看见，则发生在清算、敬畏和考验的场合。
这两者之间并不矛盾，因为看见可以因场合和状态的不同而有所不同。我们相信这一事实，而不探究它究竟“如何”。
真主说：
“在那日，许多面目是光华的，是仰视着他们的主的。”
[《复活章》75:22–23]
可靠传述记载，先知 ﷺ 说：
“当乐园的居民进入乐园之后……祂将揭开帷幕，而他们所获得的一切中，没有什么比观看他们尊严伟大的主更令他们喜爱。”
穆斯林传述。
因此，在乐园中观看真主，是乐园居民所获得的最大恩典之一，甚至是他们最高、最完美的享受。
这篇教法解答指出，可靠的圣训也表明，在复生日的聚集和清算场上将发生对真主的看见。
在艾布·赛义德·胡德里——愿真主喜悦他——传述的圣训中，圣门弟子们问先知 ﷺ：
“真主的使者啊！复生日我们会看见我们的主吗？”
先知 ﷺ 说：
“当天空晴朗时，你们看太阳和月亮会感到困难吗？”
他们回答：不会。
于是先知 ﷺ 说：
“那么，在那一天，你们看见你们的主也不会有困难……”
布哈里和穆斯林传述。
随后，圣训提到了复生日清算场上将发生的一些事情，包括真主来到祂的众仆人那里、信士们认出祂，以及有关叩头的事情。
在清算场上发生看见，并不意味着这种看见在各个方面都与乐园中的看见完全相同。
这篇教法解答区分了两种情况：
在清算场上，人们处于敬畏、等待、清算和考验之中，并不是处于稳定、安宁和享受之中。
而在乐园里，看见真主发生在尊荣和恩典的居所中。恐惧和清算已经结束，乐园居民处于最完美的幸福和安全状态。
因此，这篇教法解答引用伊本·泰米叶的观点指出，不同种类的看见之间可能存在很大的差别。在清算场上发生的看见，并不必然与信士们在乐园中所享受的那种特殊、完美的看见属于完全相同的状态。
不是。
真主说：
“众目不能包罗祂，祂却能包罗众目。祂是精明的，是彻知的。”
[《牲畜章》6:103]
否定视觉能够完全包罗真主，并不意味着否定看见真主本身。
一个人可以看见某个事物，却不一定能够从各个方面完全以知识或视觉包罗它。
因此，根据这篇教法解答，信士们确实会真正看见真主，但他们不能完全包罗祂。真主是如此伟大和崇高，众目绝不能完全包罗祂。
在艾布·赛义德——愿真主喜悦他——传述的圣训中，信士们说，他们与他们的主之间有一个能够使他们认出祂的标志。随后先知 ﷺ 说：
“然后祂将揭示祂的小腿，于是每一位信士都将向祂叩头……”
布哈里和穆斯林传述。
根据这篇教法解答，对于圣训中所传述的内容，应当按照其原文相信它，不把真主比作被造物，不追问“如何”，也不试图想象这一属性的具体方式。
这里的目的并不是讨论其形态或具体方式，因为这些都属于幽玄之事，真主并没有向人们揭示其具体情况。
这种表达涉及“如何”和“界定”的问题，而这正是这篇教法解答所提醒人们避免的。
已经确立的是：信士们将看见真主。对于信仰而言，肯定这一点已经足够。
至于询问一个人是否会看见“整个本体”、视觉的范围如何、究竟能看见真主本体的多少，这些细节并没有启示的明文依据。深入探讨这些问题，是对幽玄之事不必要的强求。
因此，应当停留在启示所到达的范围，不要试图把后世看见真主的情形转化成与今世视觉完全类似的形式。
幽玄之事是通过真实可靠的启示来认识的，而不是单纯按照我们在今世所知道的事物进行类比。
这篇教法解答引用伊本·拉جب的观点指出，被禁止的过度深入之一，就是探究那些我们奉命相信、但其具体方式并未向我们说明的幽玄事物究竟“如何”。
我们所应当做的，是肯定已经得到确立的内容，对于真主没有告诉我们的事情保持沉默。
根据圣训所表明的内容，信士们将在复生日看见真主，然后在乐园中再次看见祂，而乐园中的看见将更加完美、更加伟大、更加令人喜悦，并且是乐园居民最高的恩典之一。
两种看见之间并不存在矛盾。清算场上的看见发生在敬畏和考验的场合，而乐园中的看见则是尊荣和永久恩典中的看见。
此外，看见真主并不意味着能够完全包罗祂。人不应强求探究这种看见究竟如何，也不应追问人究竟会看见真主本体的多少。正确的做法是相信启示中所传述的内容，同时坚信真主绝不类似于祂的任何被造物。
真主至知。