Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean con el Mensajero de Allah. Dicho esto:
Allah, Altísimo sea, es capaz de toda cosa posible y nada puede incapacitarlo. Sin embargo, Su poder no se relaciona con imposibilidades intrínsecas que impliquen contradicción o deficiencia, porque tales cosas no son realidades posibles en primer lugar.
Según lo que establece esta fatwa, la encarnación de Allah en forma humana o Su inhabitación en una criatura contradice Su perfección y Su absoluta trascendencia respecto a toda semejanza con Su creación. Por ello, no se dice que esto pertenezca a las cosas posibles a las que se aplica el poder divino.
Uno de los principios fundamentales de la creencia islámica es que nada se asemeja a Allah, Altísimo sea.
Allah dice:
«No hay nada semejante a Él, y Él es el Omnioyente, el Omnividente.»
[Ash-Shūrā: 11]
Y dice:
«Y no hay nadie comparable a Él.»
[Al-Ijlāṣ: 4]
Y dice:
«Señor de los cielos y de la tierra y de cuanto hay entre ambos; adóralo, pues, y persevera en Su adoración. ¿Conoces a alguien semejante a Él?»
[Maryam: 65]
Estos textos indican que Allah está muy por encima de toda semejanza o equivalencia y que no es como las criaturas.
Allah afirma en muchos lugares que tiene poder sobre todas las cosas.
Pero por «cosa» se entiende aquí aquello cuya existencia es posible.
En cuanto a lo que es contradictorio en sí mismo, ni siquiera se considera una cosa posible como para preguntar si Allah puede hacerlo o no.
Por ejemplo, una misma cosa no puede ser al mismo tiempo existente e inexistente bajo el mismo aspecto, porque esto no es una realidad posible, sino una contradicción en la propia formulación.
Por ello, Ibn Taymiyyah dijo:
«En cuanto a lo que es imposible en sí mismo, como que una misma cosa sea existente e inexistente, eso no tiene realidad, no puede concebirse su existencia y, según el acuerdo de las personas racionales, ni siquiera se denomina una cosa.»
E Ibn al-Qayyim dijo:
«Porque lo imposible no es una cosa, el poder no se relaciona con ello. Allah tiene poder sobre toda cosa, y nada posible queda en absoluto fuera de Su poder.»
Por tanto, que el poder no se relacione con lo imposible no significa una deficiencia en el poder de Allah, porque lo imposible no es algo cuya existencia sea posible como para que no producirlo fuese incapacidad.
Según lo que establece la fatwa, afirmar que Allah se convierte en un ser humano o habita en un ser humano implica atribuir al Creador las características de la criatura.
El ser humano es una criatura limitada: nace, siente hambre y sed, tiene necesidades y puede sufrir dolor, enfermedad y muerte.
Allah, Altísimo sea, es el Creador, el Autosuficiente y el Perfecto.
Allah dice:
«¡Oh seres humanos! Ustedes son los necesitados de Allah, mientras que Allah es el Autosuficiente, el Digno de toda alabanza.»
[Fāṭir: 15]
No forma parte de la perfección del poder que el Perfecto se convierta en imperfecto, que el Creador se convierta en criatura o que atributos contradictorios se reúnan en una misma realidad de una manera en la que su coexistencia sea imposible.
No.
Existe una gran diferencia entre decir:
«Allah es incapaz de hacer algo posible»
y decir:
«Esto no es algo posible en sí mismo.»
El Islam afirma para Allah un poder absoluto y perfecto, y nada cuya existencia sea posible queda fuera de Su poder.
En cambio, preguntas basadas en una contradicción intrínseca, como:
«¿Puede Allah crear un dios como Él?»
no son una prueba del poder, porque un dios creado no es un dios; el hecho de ser creado contradice el hecho de ser una divinidad no creada.
Asimismo, la conocida pregunta:
«¿Puede Allah crear una roca que no pueda levantar?»
combina dos contradicciones: poder absoluto e incapacidad absoluta al mismo tiempo.
Por tanto, el problema está en la formulación de la pregunta, no en el poder de Allah.
Se puede decir:
El poder de Allah es perfecto y nada puede incapacitarlo, pero Su poder se relaciona con las cosas posibles, no con contradicciones e imposibilidades intrínsecas. El Islam afirma que nada se asemeja a Allah y que Él es el Creador, el Autosuficiente y el Perfecto. Por ello, no se convierte en una criatura limitada ni habita en un ser humano. Esto no es incapacidad, sino que forma parte de la perfección de Allah y de Su absoluta trascendencia respecto a toda deficiencia.
También puede aclararse que decir «Allah es capaz de todas las cosas» no significa atribuirle imperfecciones. Allah es Poderoso y no se Le describe con incapacidad; es Viviente y no se Le describe con muerte; es Sabio y Conocedor, y no se Le describe con ignorancia.
Debe distinguirse entre la encarnación o inhabitación en un ser humano y aquello que aparece en la Sunnah acerca del descenso de Allah, Altísimo sea.
Según la creencia de Ahl al-Sunnah presentada por la fatwa, se afirma para Allah el descenso del que informó el Profeta ﷺ de una manera apropiada a Allah, sin que ello signifique que Allah habite en una criatura o se transforme en forma humana.
Por tanto, no es correcto utilizar el atributo del descenso como prueba de la doctrina de la encarnación, pues se trata de dos cuestiones diferentes.
El Islam no niega la grandeza del Mesías, Jesús hijo de María, la paz sea con él. Más bien cree que es uno de los Mensajeros de firme resolución y que su nacimiento fue un gran milagro.
Sin embargo, él es siervo y Mensajero de Allah y no Allah encarnado en forma humana.
Allah dice:
«El Mesías, Jesús hijo de María, no fue sino un Mensajero de Allah, Su Palabra que transmitió a María y un espíritu procedente de Él.»
[An-Nisā’: 171]
Y luego dice en la misma aleya:
«Allah es solamente un Dios único. Glorificado sea Él por encima de tener un hijo.»
[An-Nisā’: 171]
El poder de Allah, Altísimo sea, es completo y absoluto, pero se relaciona con toda cosa posible. En cuanto a lo intrínsecamente imposible y contradictorio en sí mismo, no es algo cuya existencia sea posible como para que el poder se relacione con ello.
Según lo que establece la fatwa, afirmar que Allah se convierte en un ser humano o habita en una de Sus criaturas contradice Su perfección y Su absoluta trascendencia respecto a toda semejanza con Su creación.
Por ello, la respuesta no es: «Allah es incapaz de encarnarse.» Más bien, la encarnación en este sentido no es una perfección ni algo posible respecto a Allah, sino que implica atribuir al Creador las características y deficiencias de las criaturas.
Y Allah sabe más.