Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah. Ceci dit :
Allah, Très-Haut, est capable de toute chose possible et rien ne peut Le réduire à l’impuissance. Toutefois, Sa puissance ne concerne pas les impossibilités intrinsèques qui comportent contradiction ou imperfection, car celles-ci ne sont pas, à l’origine, des réalités réellement possibles.
Selon ce qu’établit cette fatwa, l’incarnation d’Allah sous une forme humaine ou Sa présence dans une créature est incompatible avec Sa perfection et Son absolue transcendance au-dessus de toute ressemblance avec Sa création. Il ne convient donc pas de dire que cela fait partie des choses possibles auxquelles s’applique la puissance divine.
Parmi les fondements de la croyance islamique figure le fait qu’Allah, Très-Haut, n’a aucun semblable.
Allah dit :
« Rien ne Lui ressemble, et Il est Celui qui entend tout et voit tout. »
[Ash-Shūrā : 11]
Et Il dit :
« Et nul n’est égal à Lui. »
[Al-Ikhlāṣ : 4]
Et Il dit :
« Seigneur des cieux, de la terre et de ce qui se trouve entre eux. Adore-Le donc et persévère dans Son adoration. Lui connais-tu un semblable ? »
[Maryam : 65]
Ces textes montrent qu’Allah est exempt de toute ressemblance et de toute équivalence et qu’Il n’est pas semblable aux créatures.
Allah affirme à de nombreux endroits qu’Il est capable de toute chose.
Mais le mot « chose » désigne ici ce dont l’existence est possible.
Quant à ce qui est contradictoire en soi, cela n’est même pas considéré comme une chose possible de sorte que l’on puisse demander si Allah est capable de le faire ou non.
Par exemple, une même chose ne peut pas, au même instant et sous le même rapport, être à la fois existante et inexistante, car il ne s’agit pas d’une réalité possible, mais d’une contradiction dans la formulation.
C’est pourquoi Ibn Taymiyyah a dit :
« Quant à ce qui est impossible en soi, comme le fait qu’une seule et même chose soit à la fois existante et inexistante, cela n’a aucune réalité, son existence est inconcevable et, selon l’accord des gens raisonnables, cela n’est pas appelé une chose. »
Ibn al-Qayyim a dit :
« Car l’impossible n’est pas une chose, la puissance ne s’y rapporte donc pas. Allah est capable de toute chose, et aucune chose possible ne sort absolument de Sa puissance. »
Ainsi, le fait que la puissance ne se rapporte pas à l’impossible n’implique aucune imperfection dans la puissance d’Allah, car l’impossible n’est pas une chose dont l’existence serait possible de sorte que le fait de ne pas la produire constituerait une incapacité.
Selon ce qu’établit la fatwa, dire qu’Allah se transforme en être humain ou réside dans un être humain revient à attribuer au Créateur les caractéristiques de la créature.
L’être humain est une créature limitée : il naît, éprouve la faim et la soif, a des besoins et peut subir la douleur, la maladie et la mort.
Allah, Très-Haut, est quant à Lui le Créateur, Celui qui se suffit à Lui-même et le Parfait.
Allah dit :
« Ô hommes ! Vous êtes les nécessiteux envers Allah, tandis qu’Allah est Celui qui se suffit à Lui-même, le Digne de louange. »
[Fāṭir : 15]
La perfection de la puissance ne consiste pas à ce que le Parfait devienne imparfait, que le Créateur devienne une créature ou que des attributs contradictoires se réunissent dans une seule réalité d’une manière où leur coexistence est impossible.
Non.
Il y a une grande différence entre dire :
« Allah est incapable d’accomplir une chose possible »
et dire :
« Cette chose n’est tout simplement pas possible en elle-même. »
L’islam affirme pour Allah une puissance absolue et parfaite. Rien de ce dont l’existence est possible n’échappe à Sa puissance.
Quant aux questions fondées sur une contradiction intrinsèque, comme :
« Allah peut-Il créer un dieu semblable à Lui ? »
elles ne constituent pas une mise à l’épreuve de la puissance, car un dieu créé n’est pas un dieu : le fait d’être créé contredit le fait d’être une divinité incréée.
De même, la question bien connue :
« Allah peut-Il créer un rocher qu’Il serait incapable de soulever ? »
réunit deux contradictions : une puissance absolue et une incapacité absolue au même moment.
Le problème se trouve donc dans la formulation de la question et non dans la puissance d’Allah.
On peut dire :
La puissance d’Allah est parfaite et rien ne peut Le réduire à l’impuissance. Toutefois, la puissance s’applique aux choses possibles, non aux contradictions et aux impossibilités intrinsèques. L’islam affirme que rien ne ressemble à Allah, qu’Il est le Créateur, Celui qui se suffit à Lui-même et le Parfait. Il ne devient donc pas une créature limitée et ne réside pas dans un être humain. Ce n’est pas une incapacité, mais cela relève de la perfection d’Allah et de Son absolue transcendance au-dessus de toute imperfection.
On peut également expliquer que dire « Allah est capable de toute chose » ne signifie pas Lui attribuer des imperfections. Allah est Puissant et ne peut être décrit par l’impuissance ; Il est Vivant et ne peut être décrit par la mort ; Il est Savant et ne peut être décrit par l’ignorance.
Il faut distinguer l’incarnation ou la résidence dans un être humain de ce qui est mentionné dans la Sunnah concernant la descente d’Allah, Très-Haut.
Selon la croyance des gens de la Sunnah telle qu’elle est exposée dans cette fatwa, on affirme pour Allah la descente dont le Prophète ﷺ a informé, d’une manière qui convient à Allah, sans que cela signifie qu’Allah réside dans une créature ou se transforme en forme humaine.
Il n’est donc pas correct de prendre l’attribut de la descente comme preuve de la doctrine de l’incarnation, car il s’agit de deux questions différentes.
L’islam ne nie pas la grandeur du Messie, Jésus fils de Marie, paix sur lui. Il croit au contraire qu’il fait partie des Messagers dotés de ferme résolution et que sa naissance fut un immense miracle.
Cependant, il est serviteur et Messager d’Allah, et non Allah incarné sous une forme humaine.
Allah dit :
« Le Messie, Jésus fils de Marie, n’est qu’un Messager d’Allah, Sa Parole qu’Il transmit à Marie et un esprit venant de Lui. »
[An-Nisā’ : 171]
Puis Il dit dans le même verset :
« Allah n’est qu’un Dieu unique. Gloire à Lui ! Il est au-dessus du fait d’avoir un enfant. »
[An-Nisā’ : 171]
La puissance d’Allah, Très-Haut, est complète et absolue, mais elle concerne toute chose possible. Quant à ce qui est intrinsèquement impossible et contradictoire en soi, ce n’est pas une chose dont l’existence soit possible de sorte que la puissance s’y rapporte.
Selon ce qu’établit la fatwa, dire qu’Allah se transforme en homme ou réside dans l’une de Ses créatures est incompatible avec Sa perfection et Son absolue transcendance au-dessus de toute ressemblance avec Sa création.
Ainsi, la réponse n’est pas : « Allah est incapable de s’incarner. » Il faut plutôt dire que l’incarnation dans ce sens n’est ni une perfection ni une réalité possible concernant Allah. Elle implique au contraire d’attribuer au Créateur les caractéristiques et les imperfections des créatures.
Et Allah sait mieux.