Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean con el Mensajero de Allah. Dicho esto:
Según lo que establece la fatwa, Allah, Altísimo sea, habla verdaderamente. Habla cuando quiere y lo que quiere, y Su habla puede ser oída. Entre ello se encuentra el Corán, que Allah pronunció y que Yibril —la paz sea con él— escuchó de Él.
La fatwa también establece que el habla de Allah es con letras y voz de una manera apropiada a Él, sin comparar Su voz con las voces de las criaturas. El llamado mencionado en los hadices es un habla real y no simplemente un significado interno subsistente en la Esencia que no puede ser oído.
El habla de Allah está afirmada en numerosos textos revelados. Allah dice:
«Y Allah habló directamente con Moisés.»
[An-Nisā’: 164]
Y Allah dijo a Moisés —la paz sea con él—:
«¡Oh Moisés! Te he escogido por encima de la gente con Mis mensajes y con Mi palabra.»
[Al-A‘rāf: 144]
Allah también dice:
«Cuando llegó a él, fue llamado: “¡Oh Moisés! Ciertamente, Yo soy tu Señor. Quítate las sandalias, pues estás en el valle sagrado de Ṭuwā.”»
[Ṭā-Hā: 11–12]
Estos textos establecen que Allah habló con Moisés y lo llamó, y que Moisés —la paz sea con él— oyó las palabras de su Señor.
La fatwa establece que Allah siempre ha poseído el atributo del habla y que habla cuando quiere y lo que quiere.
Cita a Ibn Taymiyyah afirmando que la posición de la mayoría de los sabios del hadiz y de sus imames es que Allah habla por Su voluntad y Su poder, y que el Corán y los demás Libros revelados son la palabra increada de Allah.
También se cita a Ibn Abi al-‘Izz diciendo que Allah:
«Siempre ha hablado cuando quiere, en el momento que quiere y de la manera que quiere.»
Por tanto, el atributo del habla está establecido para Allah, mientras que Sus actos particulares de habla están relacionados con Su voluntad. Él habla cuando quiere de la manera que Le corresponde.
El propio Corán está compuesto por suras, aleyas, palabras y letras, y es la palabra de Allah.
Allah dice:
«Y si alguno de los idólatras te pide protección, concédesela para que pueda escuchar la palabra de Allah.»
[At-Tawbah: 6]
Según la fatwa, Allah pronunció verdaderamente el Corán. Yibril —la paz sea con él— lo escuchó de Él y después se lo transmitió al Profeta Muhammad ﷺ.
Por ello, la fatwa establece que el habla de Allah no es simplemente un significado interno que posteriormente Yibril u otra persona expresó con palabras propias.
Según la opinión adoptada por la fatwa, Allah habla con una voz que puede oírse, pero Su voz no se parece a las voces de las criaturas.
La fatwa cita al Imam al-Bujari diciendo:
«Allah, Poderoso y Majestuoso, llama con una voz que escucha quien está lejos de la misma manera que la escucha quien está cerca.»
Después aclaró que esto no significa que la voz de Allah se asemeje a las voces de Su creación.
La regla fundamental es la palabra de Allah:
«No hay nada semejante a Él, y Él es el Omnioyente, el Omnividente.»
[Ash-Shūrā: 11]
Por tanto, afirmamos el habla y la voz según lo establecido por los textos y la fatwa, sin imaginar su modalidad ni compararlas con el habla humana.
Se ha transmitido auténticamente del Profeta ﷺ que Allah, Altísimo sea, dice durante el último tercio de la noche:
«¿Quién Me invoca para que le responda? ¿Quién Me pide para que le dé? ¿Quién Me pide perdón para que lo perdone?»
Transmitido por al-Bujari y Muslim.
Según la fatwa, este es un verdadero discurso de Allah, Altísimo sea, relacionado con Su voluntad, y no simplemente un significado interno sin letras ni sonido.
Esto no implica que debamos conocer la manera en que ocurre este habla o esta voz, pues la modalidad de los atributos de Allah pertenece a lo oculto y no se nos ha informado de ella.
Quienes sostienen esta idea se refieren a un significado subsistente interiormente que no está compuesto de letras ni sonidos, mientras que las palabras pronunciadas o escritas serían expresiones de ese significado.
La fatwa rechaza que esta sea la verdadera naturaleza del habla de Allah y afirma que esta concepción no concuerda con el sentido evidente de los textos que describen a Allah como hablando, llamando y diciendo, y que establecen que Moisés escuchó Su palabra.
También argumenta que el propio lenguaje distingue entre aquello que una persona se dice interiormente y aquello que realmente pronuncia.
El Profeta ﷺ dijo:
«Allah ha perdonado a mi comunidad aquello que se dicen a sí mismos mientras no actúen conforme a ello ni lo pronuncien.»
Transmitido por al-Bujari y Muslim.
Por tanto, el hadiz distingue entre el discurso interior y el habla pronunciada.
No. Este es un punto importante para evitar confusiones.
El Corán es la palabra de Allah, pero la voz humana que recita el Corán es la voz del recitador.
El ser humano, su voz y sus movimientos son creados, mientras que las palabras recitadas son la palabra de Allah en cuanto a su origen y atribución a Él.
Por tanto, decir que Allah habló el Corán con voz no significa que las voces de las personas al recitarlo sean la voz de Allah.
No.
Afirmar que Allah habla no permite intentar imaginar cómo son Su habla o Su voz.
Así como la Esencia de Allah no se parece a las esencias de las criaturas, Sus atributos tampoco se parecen a los de ellas. La fe consiste en afirmar aquello que ha sido establecido, negar toda semejanza y abstenerse de preguntar cómo.
Según lo que establece la fatwa, Allah, Altísimo sea, habla verdaderamente. Habla cuando quiere y lo que quiere, y Su habla es con letras y una voz audible de una manera apropiada a Él, sin asemejarse al habla ni a las voces de las criaturas.
El Corán es la palabra increada de Allah. Allah lo pronunció y Yibril —la paz sea con él— lo escuchó de Él. En cuanto a las voces de las personas al recitar el Corán, son sus voces creadas.
Por tanto, el llamado mencionado en el hadiz del descenso es un habla verdadera de Allah, Altísimo sea, y no simplemente un «habla interna» sin letras ni sonido, siendo obligatorio abstenerse de profundizar en cómo son el habla o la voz de Allah.
Y Allah sabe más.