Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah. Ceci dit :
Selon ce qu’établit la fatwa, Allah, Très-Haut, parle véritablement. Il parle quand Il veut et de ce qu’Il veut, et Sa parole peut être entendue. Le Coran en fait partie : Allah l’a prononcé et Jibril — paix sur lui — l’a entendu de Lui.
La fatwa établit également que la parole d’Allah comporte des lettres et une voix d’une manière qui Lui convient, sans comparer Sa voix à celles des créatures. L’appel mentionné dans les hadiths est une véritable parole et non un simple sens intérieur subsistant dans l’Essence et qui ne pourrait être entendu.
La parole d’Allah est affirmée dans de nombreux textes révélés. Allah dit :
« Et Allah parla directement à Moïse. »
[An-Nisā’ : 164]
Allah dit également à Moïse — paix sur lui :
« Ô Moïse ! Je t’ai choisi parmi les hommes par Mes messages et Ma parole. »
[Al-A‘rāf : 144]
Et Allah dit :
« Lorsqu’il y parvint, il fut appelé : “Ô Moïse ! Certes, Je suis ton Seigneur. Ôte donc tes sandales, car tu te trouves dans la vallée sacrée de Ṭuwā.” »
[Ṭā-Hā : 11–12]
Ces textes établissent qu’Allah a parlé à Moïse et l’a appelé, et que Moïse — paix sur lui — a entendu la parole de son Seigneur.
La fatwa affirme qu’Allah a toujours été doté de l’attribut de la parole et qu’Il parle quand Il veut et de ce qu’Il veut.
Elle rapporte d’Ibn Taymiyyah que l’avis de la majorité des savants du hadith et de leurs imams est qu’Allah parle par Sa volonté et Sa puissance, et que le Coran ainsi que les autres Livres révélés sont la parole incréée d’Allah.
Ibn Abi al-‘Izz est également cité comme ayant dit qu’Allah :
« N’a jamais cessé de parler lorsqu’Il le veut, quand Il le veut et comme Il le veut. »
Ainsi, l’attribut de la parole est établi pour Allah, tandis que Ses paroles particulières sont liées à Sa volonté. Il parle lorsqu’Il veut, de la manière qui Lui convient.
Le Coran lui-même se compose de sourates, de versets, de mots et de lettres, et il est la parole d’Allah.
Allah dit :
« Et si l’un des polythéistes te demande protection, accorde-la-lui afin qu’il entende la parole d’Allah. »
[At-Tawbah : 6]
Selon la fatwa, Allah a véritablement prononcé le Coran. Jibril — paix sur lui — l’a entendu de Lui, puis l’a transmis au Prophète Muhammad ﷺ.
C’est pourquoi la fatwa affirme que la parole d’Allah n’est pas simplement un sens intérieur que Jibril ou quelqu’un d’autre aurait ensuite exprimé avec ses propres mots.
Selon l’avis adopté par la fatwa, Allah parle avec une voix qui est entendue, mais Sa voix ne ressemble pas aux voix des créatures.
La fatwa rapporte de l’imam al-Bukhari :
« Allah, Puissant et Majestueux, appelle d’une voix que celui qui est éloigné entend comme celui qui est proche. »
Il a ensuite expliqué que cela ne signifie pas que la voix d’Allah ressemble aux voix de Ses créatures.
La règle fondamentale est la parole d’Allah :
« Rien ne Lui ressemble, et Il est Celui qui entend tout et voit tout. »
[Ash-Shūrā : 11]
Nous affirmons donc la parole et la voix conformément à ce qu’établissent les textes et la fatwa, sans chercher à imaginer leur modalité ni les comparer à la parole humaine.
Il est authentiquement rapporté du Prophète ﷺ qu’Allah, Très-Haut, dit pendant le dernier tiers de la nuit :
« Qui M’invoque afin que Je lui réponde ? Qui Me demande afin que Je lui donne ? Qui sollicite Mon pardon afin que Je lui pardonne ? »
Rapporté par al-Bukhari et Muslim.
Selon la fatwa, il s’agit d’une véritable parole d’Allah, Très-Haut, liée à Sa volonté, et non simplement d’un sens intérieur ne comportant ni lettres ni son.
Cela ne nous oblige pas à connaître la manière dont cette parole ou cette voix se produit, car la modalité des attributs d’Allah appartient à l’invisible dont nous n’avons pas été informés.
Ceux qui défendent cette notion désignent par là un sens subsistant intérieurement, qui n’est composé ni de lettres ni de sons, tandis que les paroles prononcées ou écrites ne seraient qu’une expression de ce sens.
La fatwa refuse de considérer cela comme la véritable nature de la parole d’Allah et affirme que cette conception ne correspond pas au sens apparent des textes qui décrivent Allah comme parlant, appelant et disant, et qui indiquent que Moïse a entendu Sa parole.
Elle argumente également que la langue elle-même distingue entre ce qu’une personne se dit intérieurement et ce qu’elle prononce effectivement.
Le Prophète ﷺ a dit :
« Allah a pardonné à ma communauté ce qu’elle se dit intérieurement tant qu’elle ne le met pas en pratique ou ne le prononce pas. »
Rapporté par al-Bukhari et Muslim.
Le hadith distingue donc entre le discours intérieur et la parole prononcée.
Non. C’est un point important afin d’éviter toute confusion.
Le Coran est la parole d’Allah, mais la voix de l’être humain qui récite le Coran est la voix du récitant.
L’être humain, sa voix et ses mouvements sont créés, tandis que les paroles récitées sont la parole d’Allah quant à leur origine et à leur attribution à Lui.
Ainsi, dire qu’Allah a prononcé le Coran avec une voix ne signifie pas que les voix des personnes qui récitent le Coran sont la voix d’Allah.
Non.
Affirmer qu’Allah parle ne permet pas de tenter d’imaginer la manière dont sont Sa parole ou Sa voix.
De même que l’Essence d’Allah ne ressemble pas aux essences des créatures, Ses attributs ne ressemblent pas non plus à leurs attributs. La foi consiste à affirmer ce qui est établi, à nier toute ressemblance et à s’abstenir de demander comment.
Selon ce qu’établit la fatwa, Allah, Très-Haut, parle véritablement. Il parle quand Il veut et de ce qu’Il veut, et Sa parole comporte des lettres et une voix audible d’une manière qui Lui convient, sans ressembler à la parole ni aux voix des créatures.
Le Coran est la parole incréée d’Allah. Allah l’a prononcé et Jibril — paix sur lui — l’a entendu de Lui. Quant aux voix des personnes lorsqu’elles récitent le Coran, ce sont leurs voix créées.
Ainsi, l’appel mentionné dans le hadith de la descente est une véritable parole d’Allah, Très-Haut, et non simplement une « parole intérieure » sans lettres ni son, tout en étant tenu de s’abstenir de discuter de la modalité de la parole ou de la voix d’Allah.
Et Allah sait mieux.