Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean con el Mensajero de Allah. Dicho esto:
Se ha transmitido de varios de los primeros musulmanes que la aleya significa que el Samirí vio la huella del caballo de Yibril, la paz sea con él, tomó un puñado de tierra del lugar donde había pisado su casco y lo arrojó al becerro. Sin embargo, estos detalles no están establecidos en ningún hadiz auténtico del Profeta ﷺ, y por ello los comentaristas difirieron en la interpretación de la aleya. Incluso según la interpretación mayoritaria, no es necesario concluir que el Samirí vio a Yibril en su forma angelical original. Es posible que lo viera en una forma en la que se había manifestado, o que viera únicamente el caballo y su huella. Tampoco existe prueba auténtica de que el Samirí fuera el Dajjal.
Allah, Altísimo, relata las palabras del Samirí:
«Dijo: “¿Qué te ocurre, Samirí?” Él respondió: “Percibí lo que ellos no percibieron, así que tomé un puñado de la huella del mensajero y lo arrojé. Así me lo sugirió mi alma”.»
[Ta-Ha: 95–96]
Se ha transmitido de varios Compañeros y Seguidores que «el mensajero» mencionado aquí es Yibril, la paz sea con él, y que el Samirí vio su caballo y tomó algo de la huella de su casco.
Se transmitió de Ibn ‘Abbas, que Allah esté complacido con ambos, que dijo acerca del Samirí:
«Vio la huella del caballo de Yibril, la paz sea con él, y tomó tierra de la huella de su casco».
Una interpretación semejante fue transmitida de Muyahid, Qatadah y otros.
Sin embargo, estos detalles no aparecen en ningún hadiz auténtico atribuido directamente al Profeta ﷺ, sino que son dichos y narraciones de exégesis. Por ello, los comentaristas no estuvieron unánimemente de acuerdo en ellos.
Incluso si aceptamos que el «mensajero» era Yibril, la paz sea con él, esto no implica necesariamente que el Samirí lo viera en su forma angelical original.
Los ángeles pueden aparecer con forma humana, como dijo Allah, Altísimo, acerca de Yibril cuando lo envió a Maryam, la paz sea con ella:
«Y se presentó ante ella como un hombre perfectamente formado».
[Maryam: 17]
También está establecido en la Sunnah que Yibril, la paz sea con él, se presentó ante el Profeta ﷺ y sus Compañeros en forma de hombre.
Por tanto, es posible que Yibril apareciera de una manera que el Samirí pudiera ver, sin que esto implique que lo viera en su forma original.
Esta es otra posibilidad mencionada al explicar estas narraciones.
Las transmisiones de algunos de los primeros musulmanes se centran en la visión de la huella del caballo de Yibril y en tomar tierra del lugar donde había pisado su casco. Esto no implica necesariamente que el Samirí contemplara al propio Yibril en su verdadera forma angelical.
Por ello, puede entenderse que vio al caballo o su huella y conocía su relación con Yibril, sin que ello implique haber visto a Yibril en su forma original.
Sí. Algunos comentaristas propusieron una interpretación completamente diferente.
Abu Muslim al-Isfahani y quienes coincidieron con él afirmaron que «el mensajero» era Musa, la paz sea con él, y que las palabras del Samirí:
«Así que tomé un puñado de la huella del mensajero y lo arrojé».
significan que tomó algo de la guía y la legislación de Musa, pero después las abandonó y rechazó.
Según esta interpretación, la aleya no tiene ninguna relación con Yibril ni con su caballo.
Algunos comentaristas se inclinaron por este significado, mientras que otros lo discutieron y dieron preferencia a la interpretación transmitida de los primeros musulmanes.
El Corán no afirma expresamente que el mensajero mencionado en la aleya sea Yibril, ni menciona un caballo ni tierra procedente de la huella de su casco.
Asimismo, no existe ningún hadiz auténtico del Profeta ﷺ que resuelva definitivamente estos detalles.
Por ello, los comentaristas expresaron diversas opiniones.
Algunos sabios consideraron que lo más seguro en detalles como estos es detenerse donde se detiene el Corán y no afirmar con certeza aquello que no está establecido mediante un texto auténtico.
Lo que sí es seguro es que el Samirí fabricó el becerro y desvió con él a los Hijos de Israel. Después informó a Musa, la paz sea con él, de lo que había hecho y dijo:
«Así me lo sugirió mi alma».
[Ta-Ha: 96]
En cuanto a los demás detalles, existe desacuerdo entre los comentaristas.
No existe ninguna prueba auténtica de que el Samirí fuera el Mesías Falso, el Dajjal.
Algunos sabios mencionaron ciertas semejanzas o posibles alusiones a la historia del Dajjal en el relato del Samirí, pero esto no demuestra que fueran la misma persona.
Entre las aleyas utilizadas por algunos se encuentra la declaración de Musa al Samirí:
«Y ciertamente tienes una cita que no dejarás de cumplir».
[Ta-Ha: 97]
Sin embargo, no es correcto utilizar esta aleya como prueba de que el Samirí permanecería con vida hasta el final de los tiempos y sería el Dajjal.
Ibn Kathir, que Allah tenga misericordia de él, explicó esa cita diciendo:
«Es decir: el Día de la Resurrección… del cual no tendrás escapatoria».
Por tanto, la aleya no contiene prueba alguna de que el Samirí permaneciera con vida hasta el momento de la aparición del Dajjal.
La interpretación conocida transmitida de varios de los primeros musulmanes sostiene que el Samirí vio la huella del caballo de Yibril, la paz sea con él, y tomó de ella un puñado, pero estos detalles no están establecidos mediante ningún hadiz auténtico del Profeta ﷺ.
Incluso según esta interpretación, no es necesario concluir que el Samirí viera a Yibril en su forma angelical original. Es posible que lo viera en una forma en la que se manifestó, o que únicamente viera el caballo y su huella.
Otros comentaristas sostuvieron que «el mensajero» era Musa, la paz sea con él, y que la huella hacía referencia a su legislación y guía.
Por tanto, la cuestión admite más de una interpretación, y lo mejor es no afirmar con certeza los detalles que la revelación no ha resuelto de manera definitiva.
En cuanto a afirmar que el Samirí era el Dajjal, no existe ninguna prueba auténtica para ello y no es correcto relacionarlos sin evidencia.
Y Allah sabe más.