一切赞颂全归真主，愿真主赐予真主的使者平安与祝福。以下正文：
一些早期学者传述说，这节经文的意思是：撒米里看见了吉卜利勒天使坐骑的足迹，于是从马蹄踩过的地方抓了一把土，并把它投入金牛中。然而，这些细节并没有任何可靠的、直接传自先知 ﷺ 的圣训作为依据，因此经注学者对这节经文的解释存在分歧。即使按照多数经注学者的解释，也并不意味着撒米里看见了吉卜利勒天使原本的天使形态。他可能看见了吉卜利勒所显现的一种形态，也可能仅仅看见了那匹马以及它留下的足迹。同样，也没有任何可靠证据证明撒米里就是旦扎里。
至高的真主叙述撒米里的话说：
“他说：‘撒米里啊！你怎么回事？’他说：‘我看见了他们没有看见的，所以我从使者的踪迹中抓了一把，然后把它投了进去。我的私欲就是这样诱惑我的。’”
[《塔哈章》95–96节]
据一些圣门弟子和再传弟子传述，这里的 “使者” 指吉卜利勒天使，而撒米里看见了他的坐骑，并从马蹄留下的足迹中取了一些东西。
据伊本·阿巴斯（愿真主喜悦他父子二人）传述，他谈到撒米里时说：
“他看见了吉卜利勒天使坐骑的足迹，于是从它马蹄的足迹中取了一些土。”
类似的解释也传自穆贾希德、盖塔德等早期学者。
然而，这些细节 并没有出现在任何可靠的、直接归于先知 ﷺ 的圣训中，而只是一些经注传述和早期学者的说法。因此，经注学者并没有对此形成一致意见。
即使我们接受这里的“使者”是吉卜利勒天使的说法，也并不意味着撒米里一定看见了吉卜利勒原本的天使形态。
天使可以显现为人的形态。至高的真主谈到派遣吉卜利勒前往麦尔彦时说：
“他就在她面前显现为一个体态完美的人。”
[《麦尔彦章》17节]
圣训也可靠地记载，吉卜利勒天使曾以一个男子的形象来到先知 ﷺ 和圣门弟子面前。
因此，吉卜利勒可能以撒米里能够看见的形态显现，这并不意味着撒米里看见了他的原本形态。
这是解释这些传述时提到的另一种可能性。
一些早期学者的传述重点在于 撒米里看见了吉卜利勒坐骑的足迹，并从马蹄踩过的地方取了土。这并不一定意味着撒米里真正看见了吉卜利勒本身及其天使形态。
因此，可以理解为他只看见了那匹马或它留下的足迹，并知道它与吉卜利勒有关，而不必认为他看见了吉卜利勒的原本形态。
有。一些经注学者提出了完全不同的解释。
艾布·穆斯林·伊斯法哈尼以及赞同他观点的人认为，这里的 “使者” 指穆萨圣人，而撒米里的话：
“所以我从使者的踪迹中抓了一把，然后把它投了进去。”
意思是：他曾经从穆萨的道路和教法中接受了一部分东西，后来却将其抛弃和拒绝。
按照这种解释，这节经文与吉卜利勒或他的坐骑完全没有关系。
一些经注学者倾向于这种解释，而另一些学者则对此进行了讨论，并更倾向于早期学者传述的解释。
《古兰经》并没有明确说明经文中的“使者”就是吉卜利勒，也没有提到任何马匹，更没有明确提到马蹄留下的泥土。
同时，也没有可靠的先知圣训能够明确裁定这些细节。
因此，经注学者对此提出了多种解释。
一些学者认为，在这种细节问题上，最稳妥的方法是停留在《古兰经》明确提到的范围之内，不对没有可靠启示证据的事情作确定断言。
可以确定的是，撒米里制作了金牛，并借此使以色列的后裔迷误。后来他向穆萨圣人说明自己的行为，并说：
“我的私欲就是这样诱惑我的。”
[《塔哈章》96节]
至于其他细节，经注学者对此存在分歧。
没有任何可靠证据证明撒米里就是伪弥赛亚旦扎里。
有些学者曾指出，撒米里的故事与旦扎里的故事之间存在某些相似之处，或者其中可能存在某些暗示，但这些都不能证明二者是同一个人。
有些人引用穆萨对撒米里所说的话：
“你的确有一个绝不会错过的约期。”
[《塔哈章》97节]
但不能用这节经文证明撒米里会一直活到末世，并最终成为旦扎里。
伊本·凯西尔（愿真主怜悯他）解释这里的“约期”说：
“即：复活日……你绝无可能逃避它。”
因此，这节经文并不能证明撒米里一直活到了旦扎里出现的时代。
一些早期学者传述的著名解释认为，撒米里看见了吉卜利勒天使坐骑的足迹，并从那里抓了一把土。然而，这些细节并没有任何可靠的、直接传自先知 ﷺ 的圣训作为依据。
即使按照这种解释，也并不意味着撒米里一定看见了吉卜利勒原本的天使形态。他可能看见了吉卜利勒所显现的某种形态，也可能只看见了那匹马以及它留下的足迹。
另一些经注学者认为，“使者” 指的是穆萨圣人，而“使者的踪迹”指他的教法和道路。
因此，这个问题存在多种可能的解释，最好不要对启示没有明确裁定的细节作确定断言。
至于撒米里就是旦扎里的说法，并没有可靠证据支持，因此不能在没有证据的情况下把二者联系起来。
真主至知。