Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah. Ceci dit :
Il a été rapporté de plusieurs pieux prédécesseurs que le sens du verset est que le Samiri vit la trace du cheval de Jibril, paix sur lui, prit une poignée de terre à l’endroit où le sabot du cheval avait posé le pied et la jeta dans le veau. Cependant, ces détails ne sont établis dans aucun hadith authentique du Prophète ﷺ. C’est pourquoi les exégètes ont divergé dans l’interprétation du verset. Même selon l’interprétation majoritaire, cela ne signifie pas nécessairement que le Samiri vit Jibril sous sa forme angélique originelle. Il a pu le voir sous une forme dans laquelle il s’était manifesté, ou voir seulement le cheval et sa trace. De même, aucune preuve authentique n’établit que le Samiri était le Dajjal.
Allah, Très-Haut, rapporte les paroles du Samiri :
« Il dit : “Quel est donc ton cas, ô Samiri ?” Il répondit : “J’ai vu ce qu’ils n’ont pas vu. J’ai alors pris une poignée de la trace du messager et je l’ai jetée. C’est ainsi que mon âme me l’a suggéré.” »
[Ta-Ha : 95–96]
Il a été rapporté de plusieurs Compagnons et Successeurs que « le messager » désigne ici Jibril, paix sur lui, et que le Samiri vit son cheval et prit quelque chose de la trace de son sabot.
Il est rapporté d’Ibn ‘Abbas, qu’Allah les agrée tous deux, qu’il a dit au sujet du Samiri :
« Il vit la trace du cheval de Jibril, paix sur lui, et prit de la terre de la trace de son sabot. »
Une interprétation similaire a été rapportée de Mujahid, Qatadah et d’autres.
Cependant, ces détails ne sont rapportés dans aucun hadith authentique remontant au Prophète ﷺ. Il s’agit plutôt de paroles et de récits d’exégèse, raison pour laquelle les exégètes ne furent pas unanimes à leur sujet.
Même si l’on retient l’avis selon lequel le « messager » était Jibril, paix sur lui, cela ne signifie pas nécessairement que le Samiri le vit dans sa forme angélique originelle.
Les anges peuvent apparaître sous une forme humaine, comme Allah, Très-Haut, le dit au sujet de Jibril lorsqu’Il l’envoya à Maryam, paix sur elle :
« Il se présenta alors à elle sous la forme d’un homme parfaitement constitué. »
[Maryam : 17]
Il est également établi dans la Sunnah que Jibril, paix sur lui, vint auprès du Prophète ﷺ et de ses Compagnons sous la forme d’un homme.
Il est donc possible que Jibril soit apparu sous une forme que le Samiri pouvait voir, sans que cela implique qu’il l’ait vu dans sa forme originelle.
Il s’agit d’une autre possibilité mentionnée dans l’explication des récits.
Les récits transmis de certains pieux prédécesseurs se concentrent sur la vision de la trace du cheval de Jibril et sur la prise de terre à l’endroit où son sabot avait marché. Cela ne signifie pas nécessairement que le Samiri vit Jibril lui-même dans sa véritable forme angélique.
Ainsi, on peut comprendre le récit comme signifiant qu’il vit le cheval ou sa trace et qu’il connaissait son lien avec Jibril, sans devoir conclure qu’il vit Jibril dans sa forme originelle.
Oui. Certains exégètes ont proposé une interprétation totalement différente.
Abu Muslim al-Isfahani et ceux qui ont partagé son avis ont dit que « le messager » désigne Musa, paix sur lui, et que les paroles du Samiri :
« J’ai alors pris une poignée de la trace du messager et je l’ai jetée. »
signifient qu’il avait pris quelque chose de la voie et de la législation de Musa, puis qu’il les abandonna et les rejeta.
Selon cette interprétation, le verset n’a aucun lien avec Jibril ni avec son cheval.
Certains exégètes ont penché vers ce sens, tandis que d’autres l’ont discuté et ont préféré l’interprétation rapportée des pieux prédécesseurs.
Le Coran ne précise pas explicitement que le messager mentionné dans le verset est Jibril, et il ne mentionne ni cheval ni terre provenant de la trace d’un sabot.
De même, aucun hadith authentique du Prophète ﷺ ne tranche définitivement ces détails.
C’est pourquoi les avis des exégètes se sont multipliés.
Certains savants ont estimé que l’attitude la plus sûre concernant ce type de détails est de s’arrêter à ce que le Coran a mentionné et de ne pas affirmer avec certitude ce qui n’est pas établi par un texte authentique.
Ce qui est certain, c’est que le Samiri fabriqua le veau et égara par lui les Enfants d’Israël. Il expliqua ensuite à Musa, paix sur lui, ce qu’il avait fait et dit :
« C’est ainsi que mon âme me l’a suggéré. »
[Ta-Ha : 96]
Quant aux autres détails, ils font l’objet de divergences entre les exégètes.
Il n’existe aucune preuve authentique indiquant que le Samiri était le Faux Messie, le Dajjal.
Certains savants ont mentionné certaines ressemblances ou possibles allusions à l’histoire du Dajjal dans le récit du Samiri, mais cela ne prouve pas que les deux personnages soient une seule et même personne.
Parmi les versets invoqués par certains figure la parole de Musa au Samiri :
« Et tu as certes un rendez-vous auquel tu ne manqueras pas. »
[Ta-Ha : 97]
Cependant, ce verset ne peut valablement servir de preuve pour affirmer que le Samiri demeurera vivant jusqu’à la fin des temps et deviendra le Dajjal.
Ibn Kathir, qu’Allah lui fasse miséricorde, a expliqué ce rendez-vous en disant :
« C’est-à-dire : le Jour de la Résurrection… auquel tu ne pourras échapper. »
Le verset ne prouve donc aucunement que le Samiri resta vivant jusqu’à l’époque de l’apparition du Dajjal.
L’interprétation connue rapportée de plusieurs pieux prédécesseurs est que le Samiri vit la trace du cheval de Jibril, paix sur lui, et en prit une poignée, mais ces détails ne sont établis par aucun hadith authentique du Prophète ﷺ.
Même selon cette interprétation, cela ne signifie pas nécessairement que le Samiri vit Jibril dans sa forme angélique originelle. Il a pu le voir sous une forme dans laquelle il s’était manifesté, ou voir uniquement le cheval et sa trace.
Certains exégètes ont également soutenu que « le messager » désignait Musa, paix sur lui, et que sa « trace » signifiait sa législation et sa voie.
La question admet donc plusieurs interprétations, et il est préférable de ne pas affirmer avec certitude des détails que la révélation n’a pas définitivement tranchés.
Quant à l’affirmation selon laquelle le Samiri serait le Dajjal, elle ne repose sur aucune preuve authentique, et il n’est pas correct d’établir un lien entre les deux sans preuve.
Et Allah sait mieux.