Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean sobre el Mensajero de Allah. Dicho esto:
El principio básico respecto a los nombres y atributos de Allah es limitarse a aquello que ha sido establecido en el Corán y la Sunnah. Por tanto, no se debe afirmar para Allah ningún nombre o atributo mediante una expresión que no haya sido mencionada en la revelación.
En cuanto a las expresiones ambiguas que no han sido afirmadas ni negadas en la revelación y cuyo significado puede contener verdad o falsedad, se debe abstenerse de afirmar o negar la expresión en sí y preguntar por el significado que se pretende. Si el significado es verdadero, se acepta, expresándolo mediante términos establecidos por la revelación. Si implica deficiencia o semejanza con las criaturas, debe rechazarse y negarse respecto de Allah.
En cuanto a “forma corpórea” y “organismo físico” en sus significados conocidos, la fatwa niega que puedan atribuirse a Allah. En cambio, el término “cuerpo” requiere una explicación detallada debido a los diferentes significados que puede tener.
Son términos que no aparecen establecidos en ningún texto del Corán o de la Sunnah y que pueden tener más de un significado, algunos correctos y otros falsos.
Entre los ejemplos mencionados en la fatwa están “dirección”, “espacio” y “cuerpo”.
La regla respecto a estos términos es no apresurarse a afirmarlos ni negarlos hasta conocer el significado pretendido.
La fatwa cita al shéij Ibn ‘Uzaimín diciendo que aquello que el Libro y la Sunnah han afirmado debe afirmarse, y aquello que han negado debe negarse. Lo que no haya sido afirmado ni negado debe evitarse en cuanto a la expresión, mientras se explica su significado. Si el significado es verdadero y apropiado para Allah, se acepta; si no es apropiado para Allah, debe rechazarse.
Porque algunas expresiones pueden utilizarse con la intención de transmitir un significado correcto.
Por ejemplo, el término “dirección” no aparece en los textos afirmándolo o negándolo respecto de Allah.
Si alguien pretende con ello un lugar creado que rodea a Allah, entonces ese significado es falso, porque ninguna de Sus criaturas puede abarcar a Allah.
Pero si pretende decir que Allah está por encima de Su creación y que nada Lo abarca, la fatwa considera correcto este significado, aunque prefiere expresarlo mediante términos claros establecidos por la revelación, en lugar del término ambiguo “dirección”.
No.
Hay una diferencia entre una expresión ambigua y un significado que implica claramente una deficiencia.
Toda deficiencia debe negarse respecto de Allah, aunque no exista un texto específico que niegue exactamente esa palabra, porque Allah posee la perfección absoluta.
Allah dice:
“No hay nada semejante a Él, y Él es el Oyente, el Vidente.”
[Al-Shura 42:11]
La fatwa cita a Ibn Taymiyyah afirmando que Allah está absolutamente libre de atributos de deficiencia, como incapacidad, ignorancia, somnolencia y sueño. El método de los primeros musulmanes consiste en afirmar los atributos de perfección sin comparar a Allah con Sus criaturas, y declarar Su trascendencia respecto de toda deficiencia sin negar Sus atributos establecidos.
Según lo establecido por la fatwa: no.
En su uso lingüístico habitual, estos términos indican el cuerpo físico conocido de las criaturas y los significados corporales relacionados con él.
Por ello, la fatwa señala que no conoce a nadie de Ahl al-Sunnah que se haya abstenido de negar que Allah tenga “cuerpo físico” o “organismo corporal”. Allah está libre de ello.
Por tanto, no se dice: “Allah tiene un cuerpo físico” o “Allah tiene un organismo corporal”.
Esta negación no implica negar los atributos que Allah afirmó para Sí mismo, como el Rostro, la Mano y el Ojo, según lo establecido por la fatwa, porque estos atributos han sido mencionados en los textos, mientras que “cuerpo” y “organismo físico” son expresiones diferentes con sus propias connotaciones.
El término “cuerpo” es más complejo porque históricamente se ha utilizado con diferentes significados.
Puede significar en la lengua común un cuerpo físico o forma corpórea, y este significado se niega respecto de Allah.
Algunos teólogos lo utilizan para referirse a algo compuesto de partes o de materia y forma, y la fatwa también niega estos significados respecto de Allah.
Sin embargo, algunos han utilizado “cuerpo” con el sentido de una entidad que existe por sí misma.
Este significado —que Allah existe y subsiste por Sí mismo— es verdadero. Pero que el significado sea correcto no implica que sea lícito llamar a Allah “cuerpo”, porque esta expresión no aparece en la revelación y es ambigua e innovada.
No. La fatwa afirma que Ibn Taymiyyah no utilizó el término “cuerpo” como descripción de Allah, sino que lo consideró una expresión innovada y ambigua.
Por ello, rechazaba el uso absoluto del término y después examinaba el significado que pretendía quien lo utilizaba.
Si por “cuerpo” se pretende un organismo físico, algo compuesto de partes, o materia y forma, entonces ese significado se niega respecto de Allah.
Si simplemente se pretende decir “una entidad que existe por sí misma”, el significado es correcto, pero no es aceptable denominarlo “cuerpo”, debido a que el término no aparece en la revelación y es ambiguo.
Según la fatwa, Allah está libre de composición en el sentido de estar formado por partes separadas que hayan sido reunidas, o de materia y forma, o de poder ser dividido o separado.
Allah dice:
“Di: Él es Allah, Uno. Allah, el Absoluto. No engendró ni fue engendrado, y no hay nadie comparable a Él.”
[Al-Ikhlas 112:1-4]
Sin embargo, también debe tenerse cuidado con el término “composición” cuando se utiliza de una manera innovada para negar los atributos establecidos de Allah. El hecho de que Allah posea múltiples atributos, como conocimiento, poder, oído y vista, no significa que esté “compuesto” en el sentido conocido en las criaturas.
El término “órgano corporal” no aparece en el Corán ni en la Sunnah como descripción de los atributos de Allah.
Por ello, es preferible no utilizarlo al hablar de los atributos de Allah ni reinterpretar la Mano, el Ojo u otros atributos mediante esta terminología.
Más bien decimos tal como aparecen en los textos: Mano, Ojo y Rostro, de una manera apropiada para Allah, según la fatwa, negando cualquier semejanza con las criaturas y absteniéndonos de preguntar por la modalidad.
Los términos establecidos por la revelación son más claros y seguros que las expresiones teológicas ambiguas.
La metodología de la fatwa puede resumirse en tres principios:
Esto evita dos errores opuestos: afirmar expresiones y significados que la revelación no estableció, o negar significados correctos debido a expresiones ambiguas.
Según la fatwa, Allah no debe ser descrito como teniendo “cuerpo físico” u “organismo corporal”, porque estos términos indican significados corporales propios de las criaturas. En cuanto al término “cuerpo”, no debe afirmarse respecto de Allah, porque no aparece en los textos y es una expresión ambigua; por ello debe aclararse el significado pretendido.
Si se pretende con él un cuerpo físico, una composición de partes, o materia y forma, entonces ese significado se niega respecto de Allah. Si simplemente se pretende decir que Allah existe y subsiste por Sí mismo, el significado es correcto, pero no se denomina a Allah “cuerpo”.
Lo preferible en esta cuestión es evitar las expresiones nuevas y ambiguas y utilizar los términos claros establecidos en el Corán y la Sunnah, afirmando los atributos de perfección de Allah y declarando Su trascendencia respecto de toda deficiencia y semejanza.
Y Allah sabe más.