Louvado seja Allah, e que a paz e as bênçãos estejam sobre o Mensageiro de Allah. Prosseguindo:
O princípio básico em relação aos nomes e atributos de Allah é restringi-los ao que foi estabelecido no Alcorão e na Sunnah. Portanto, não se deve afirmar para Allah um nome ou atributo por meio de uma palavra que não tenha sido mencionada na revelação.
Quanto às expressões ambíguas que não foram afirmadas nem negadas pela revelação e cujo significado pode conter verdade ou falsidade, deve-se evitar afirmar ou negar a expressão em si e esclarecer o significado pretendido. Se o significado for verdadeiro, ele é aceito, mas deve ser expresso por meio dos termos estabelecidos pela revelação. Se implicar deficiência ou semelhança com as criaturas, deve ser rejeitado e negado em relação a Allah.
Quanto aos termos “forma corpórea” e “corpo físico” em seus significados conhecidos, a fatwa nega que possam ser atribuídos a Allah. Já o termo “corpo” requer uma explicação detalhada devido às diferentes significações que podem ser pretendidas.
São termos que não foram estabelecidos por nenhum texto do Alcorão ou da Sunnah e que podem possuir mais de um significado, alguns corretos e outros falsos.
Entre os exemplos mencionados na fatwa estão “direção”, “espaço” e “corpo”.
A regra nesses casos é não se apressar em afirmar ou negar tais termos antes de conhecer o significado pretendido.
A fatwa cita o xeique Ibn ‘Uthaymin afirmando que aquilo que o Livro e a Sunnah afirmaram deve ser afirmado, e aquilo que negaram deve ser negado. Quanto ao que não foi nem afirmado nem negado, deve-se evitar o termo em si e explicar seu significado. Se o significado for verdadeiro e apropriado a Allah, ele é aceito; se não for apropriado a Allah, deve ser rejeitado.
Porque algumas palavras podem ser utilizadas para transmitir um significado correto.
Por exemplo, o termo “direção” não aparece nos textos como uma afirmação ou negação em relação a Allah.
Se alguém pretende com isso um lugar criado que circunda Allah, então esse significado é falso, pois nenhuma criatura pode envolver Allah.
Mas se pretende dizer que Allah está acima de Sua criação e que nada O envolve, a fatwa considera esse significado correto, embora prefira expressá-lo por meio de termos claros estabelecidos pela revelação, em vez do termo ambíguo “direção”.
Não.
Existe uma diferença entre uma expressão ambígua e um significado que implica claramente deficiência.
Toda deficiência deve ser negada em relação a Allah, mesmo que não exista um texto específico que negue exatamente aquela palavra, porque Allah possui perfeição absoluta.
Allah diz:
“Nada é semelhante a Ele, e Ele é o Oniouvinte, o Onividente.”
[Al-Shura 42:11]
A fatwa cita Ibn Taymiyyah afirmando que Allah está absolutamente livre de atributos de deficiência, como incapacidade, ignorância, sonolência e sono. A metodologia dos primeiros muçulmanos baseia-se em afirmar os atributos de perfeição sem comparar Allah às criaturas e em declarar Sua transcendência em relação à deficiência sem negar Seus atributos estabelecidos.
Segundo a fatwa: não.
Em seu uso linguístico comum, esses termos indicam o corpo físico e a forma corpórea conhecidos nas criaturas, juntamente com os significados corporais associados a eles.
Por isso, a fatwa afirma que não conhece ninguém entre Ahl al-Sunnah que tenha se abstido de negar “corpo” e “forma corpórea” em relação a Allah. Allah está livre disso.
Portanto, não se diz: “Allah possui um corpo” ou “Allah possui um corpo físico”.
Essa negação não significa negar os atributos que Allah afirmou para Si mesmo, como o Rosto, a Mão e o Olho, conforme estabelece a fatwa. Esses atributos foram mencionados nos textos, enquanto “corpo” e “forma corpórea” são termos diferentes com suas próprias conotações.
O termo “corpo” é mais complexo, porque historicamente foi utilizado com diferentes significados.
Pode significar, na linguagem comum, um corpo físico ou forma corpórea, e esse significado é negado em relação a Allah.
Alguns teólogos utilizam o termo para significar algo composto de partes ou de matéria e forma, e a fatwa também nega esses significados em relação a Allah.
Entretanto, alguns utilizaram o termo “corpo” com o significado de uma entidade existente por si mesma.
Esse significado — ou seja, que Allah existe e subsiste por Si mesmo — é verdadeiro em si. Porém, a validade do significado não torna permitido chamar Allah de “corpo”, pois esse termo não foi mencionado na revelação e é uma expressão inovada e ambígua.
Não. A fatwa afirma que Ibn Taymiyyah não utilizou o termo “corpo” para descrever Allah. Pelo contrário, considerou-o um termo inovado e ambíguo.
Ele rejeitava, portanto, o uso absoluto do termo e depois analisava o significado pretendido por quem o utilizava.
Se “corpo” significar um corpo físico, algo composto de partes, ou matéria e forma, esse significado é negado em relação a Allah.
Se significar apenas “uma entidade que existe por si mesma”, então o significado é correto, mas não é aceitável chamar esse significado de “corpo”, pois o termo não foi estabelecido pela revelação e é ambíguo.
Segundo a fatwa, Allah está livre de composição no sentido de ser composto de partes separadas que foram reunidas, ou de matéria e forma, ou de estar sujeito a divisão e separação.
Allah diz:
“Dize: Ele é Allah, Único. Allah, o Absoluto. Não gerou nem foi gerado. E não há ninguém comparável a Ele.”
[Al-Ikhlas 112:1-4]
Contudo, também é necessário ter cuidado com o termo “composição” quando utilizado em um sentido inovado para negar os atributos estabelecidos de Allah. O simples fato de Allah possuir vários atributos, como conhecimento, poder, audição e visão, não significa que Ele seja “composto” no sentido conhecido nas criaturas.
O termo “órgão corporal” não foi mencionado no Alcorão nem na Sunnah como descrição dos atributos de Allah.
Por isso, é preferível não utilizá-lo ao falar sobre os atributos de Allah, nem reinterpretar a Mão, o Olho ou outros atributos por meio dessa terminologia.
Devemos dizer conforme os textos: Mão, Olho e Rosto, de uma maneira condizente com Allah, segundo a fatwa, negando qualquer semelhança com as criaturas e abstendo-nos de investigar a modalidade.
Os termos da revelação são mais claros e seguros do que as expressões teológicas potencialmente ambíguas.
A metodologia da fatwa pode ser resumida em três princípios:
Isso evita os dois extremos do erro: afirmar expressões e significados que a revelação não estabeleceu, ou negar significados corretos por causa de expressões ambíguas.
Segundo a fatwa, Allah não deve ser descrito como tendo “corpo físico” ou “forma corpórea”, devido aos significados corporais criados indicados por esses termos. Quanto ao termo “corpo”, ele não deve ser afirmado em relação a Allah, porque não aparece nos textos e é uma expressão ambígua; portanto, o significado pretendido deve ser esclarecido.
Se por ele se pretende um corpo físico, composição de partes, ou matéria e forma, esse significado é negado em relação a Allah. Se se pretende simplesmente que Allah existe e subsiste por Si mesmo, o significado é correto, mas Allah não deve ser chamado de “corpo”.
O mais apropriado nessa questão é evitar expressões novas e ambíguas e aderir aos termos claros encontrados no Alcorão e na Sunnah, afirmando os atributos de perfeição de Allah e declarando-O livre de deficiência e semelhança.
E Allah sabe melhor.