Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah. Cela dit :
Le principe de base concernant les noms et attributs d’Allah est de s’en tenir à ce qui est établi dans le Coran et la Sunna. On ne doit donc pas attribuer à Allah un nom ou un attribut au moyen d’un terme qui n’a pas été mentionné dans la révélation.
Quant aux expressions ambiguës qui n’ont été ni affirmées ni niées dans la révélation et dont le sens peut être vrai ou faux, il faut s’abstenir de confirmer ou de nier le terme lui-même et demander quelle signification est visée. Si le sens voulu est vrai, il est accepté, tout en l’exprimant au moyen des termes établis par la révélation. S’il implique une imperfection ou une ressemblance avec les créatures, il doit être rejeté et nié concernant Allah.
Concernant les termes « forme corporelle » et « corps physique » dans leurs sens communs, la fatwa nie qu’ils puissent être attribués à Allah. Quant au terme « corps », il nécessite une explication détaillée en raison de la diversité des significations qui peuvent lui être données.
Ce sont des termes qui ne sont établis par aucun texte du Coran ou de la Sunna et qui peuvent avoir plusieurs significations, certaines correctes et d’autres fausses.
Parmi les exemples cités dans la fatwa figurent « direction », « espace » et « corps ».
La règle concernant ces termes est de ne pas se hâter de les affirmer ou de les nier avant de connaître le sens voulu.
La fatwa rapporte du cheikh Ibn ‘Uthaymîn que ce que le Livre et la Sunna ont affirmé doit être affirmé, et ce qu’ils ont nié doit être nié. Quant à ce qui n’a été ni affirmé ni nié, il faut s’abstenir du terme lui-même et en expliquer le sens. Si le sens est vrai et convient à Allah, il est accepté ; s’il ne convient pas à Allah, il doit être rejeté.
Parce que certains termes peuvent être employés pour exprimer un sens correct.
Par exemple, le terme « direction » n’est pas employé dans les textes pour affirmer ou nier quoi que ce soit concernant Allah.
Si quelqu’un entend par là un lieu créé qui entourerait Allah, ce sens est faux, car aucune créature ne peut englober Allah.
Mais s’il entend par là qu’Allah est au-dessus de Sa création et que rien ne L’englobe, la fatwa considère ce sens comme correct, tout en préférant employer les expressions claires établies par la révélation plutôt que le terme ambigu « direction ».
Non.
Il existe une différence entre une expression ambiguë et un sens qui implique clairement une imperfection.
Toute imperfection doit être niée concernant Allah, même si aucun texte particulier ne nie précisément ce terme, car Allah possède la perfection absolue.
Allah dit :
« Rien ne Lui ressemble, et Il est l’Audient, le Clairvoyant. »
[Ach-Chûrâ 42:11]
La fatwa rapporte d’Ibn Taymiyyah qu’Allah est absolument exempt de tout attribut d’imperfection, comme l’incapacité, l’ignorance, la somnolence et le sommeil. La voie des pieux prédécesseurs consiste à affirmer les attributs de perfection sans assimiler Allah à Ses créatures et à Le déclarer exempt de toute imperfection sans nier Ses attributs établis.
Selon la fatwa : non.
Dans leur usage linguistique courant, ces deux termes désignent le corps physique et la forme corporelle connus chez les créatures, ainsi que les significations corporelles qui leur sont associées.
C’est pourquoi la fatwa indique qu’elle ne connaît personne parmi les gens de la Sunna qui se soit abstenu de nier le « corps » et la « forme corporelle » concernant Allah. Allah en est exempt.
On ne dit donc pas : « Allah possède un corps » ou « Allah possède une forme corporelle ».
Cette négation ne signifie pas nier les attributs qu’Allah S’est attribués, tels que le Visage, la Main et l’Œil, selon ce qu’établit la fatwa. Ces attributs sont mentionnés dans les textes, tandis que « corps » et « forme corporelle » sont d’autres termes ayant leurs propres connotations.
Le terme « corps » est plus complexe, car il a été utilisé historiquement avec différents sens.
Il peut désigner, dans la langue courante, le corps physique ou la forme corporelle ; ce sens est nié concernant Allah.
Certains théologiens l’emploient pour désigner quelque chose composé de parties, ou de matière et de forme ; la fatwa nie également ces significations concernant Allah.
Cependant, certains ont utilisé le terme « corps » au sens d’un être existant par lui-même.
Ce sens — à savoir qu’Allah existe et subsiste par Lui-même — est en soi vrai. Mais la validité du sens ne rend pas pour autant permis de nommer Allah « corps », car ce terme n’est pas mentionné dans la révélation et constitue une expression innovée et ambiguë.
Non. La fatwa précise qu’Ibn Taymiyyah n’a pas employé le terme « corps » pour qualifier Allah ; il le considérait plutôt comme un terme innové et ambigu.
Il refusait donc l’emploi absolu de ce terme, puis examinait le sens voulu par celui qui l’utilisait.
Si par « corps » on entend une forme corporelle, quelque chose composé de parties, ou de matière et de forme, ce sens est nié concernant Allah.
Si l’on entend simplement « un être existant par lui-même », alors le sens est correct, mais il n’est pas acceptable de nommer ce sens « corps », car ce terme n’est pas établi par la révélation et demeure ambigu.
Selon la fatwa, Allah est exempt de composition au sens où Il serait composé de parties séparées qui auraient été assemblées, ou de matière et de forme, ou qu’Il pourrait être divisé ou séparé.
Allah dit :
« Dis : Il est Allah, l’Unique. Allah, Le Seul à être imploré pour ce que nous désirons. Il n’a jamais engendré et n’a pas été engendré. Et nul n’est égal à Lui. »
[Al-Ikhlâs 112:1-4]
Cependant, il faut également se méfier du terme « composition » lorsqu’il est utilisé dans un sens innové visant à nier les attributs établis d’Allah. Le simple fait qu’Allah possède plusieurs attributs, tels que la science, la puissance, l’ouïe et la vue, ne signifie pas qu’Il serait « composé » au sens connu chez les créatures.
Le terme « organe corporel » ne figure ni dans le Coran ni dans la Sunna comme description des attributs d’Allah.
Il est donc préférable de ne pas l’employer lorsqu’on parle des attributs d’Allah et de ne pas réinterpréter la Main, l’Œil ou d’autres attributs à travers cette terminologie.
Nous disons plutôt comme les textes l’ont établi : une Main, un Œil, un Visage, d’une manière qui convient à Allah, selon la fatwa, tout en niant toute ressemblance avec les créatures et en s’abstenant de chercher à connaître la modalité.
Les termes de la révélation sont plus clairs et plus sûrs que les expressions théologiques susceptibles d’être ambiguës.
La méthode de la fatwa peut être résumée en trois principes :
Cela permet d’éviter les deux erreurs opposées : affirmer des expressions et des significations que la révélation n’a pas établies, ou nier des significations correctes à cause de termes ambigus.
Selon la fatwa, Allah ne doit pas être décrit comme ayant un « corps » ou une « forme corporelle », en raison des significations corporelles créées qu’impliquent ces termes. Quant au terme « corps », il ne doit pas être affirmé concernant Allah, puisqu’il ne figure pas dans les textes et qu’il est ambigu ; il faut donc préciser le sens voulu.
Si l’on entend par là un corps physique, une composition de parties, ou de matière et de forme, ce sens est nié concernant Allah. Si l’on entend simplement qu’Allah existe et subsiste par Lui-même, alors le sens est correct, mais Allah ne doit pas être appelé « corps ».
Il est préférable, dans ce domaine, de délaisser les expressions nouvelles et ambiguës et de s’en tenir aux termes clairs du Coran et de la Sunna, tout en affirmant les attributs de perfection d’Allah et en Le déclarant exempt de toute imperfection et de toute ressemblance.
Et Allah est plus savant.