Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean con el Mensajero de Allah. Dicho esto:
Según lo establecido en esta fatwa, se afirma para Allah, el Altísimo, el atributo del pie tal como ha sido establecido en la Sunnah auténtica. Se afirman los atributos mencionados en la revelación de una manera acorde con Su majestad, sin compararlos con los atributos de las criaturas y sin intentar imaginar su modalidad. El hecho de que el Creador y la criatura compartan el nombre de un atributo no significa que su realidad o modalidad sean iguales.
Está establecido auténticamente en Sahih al-Bujari y Sahih Muslim, según Anas ibn Malik, que Allah esté complacido con él, que el Profeta ﷺ dijo:
«El Infierno continuará diciendo: “¿Hay más?”, hasta que el Señor del Poder coloque Su pie en él, y entonces dirá: “¡Basta, basta, por Tu poder!”, y unas partes de él se replegarán sobre otras».
Narrado por al-Bujari y Muslim.
En otro hadiz de ambas colecciones auténticas se dice:
«En cuanto al Fuego, no se llenará hasta que Él coloque Su pie en él, y entonces dirá: “¡Basta, basta!...”».
Según la fatwa, estos textos establecen el atributo del pie o de la pierna para Allah, el Altísimo, de una manera acorde con Él.
La fatwa también cita lo transmitido de Ibn Abbas, que Allah esté complacido con ambos:
«El Kursi es el lugar de los dos pies, mientras que nadie puede estimar la grandeza del Trono».
También menciona otros relatos sobre este tema y señala que varios sabios consideraron auténtico el relato atribuido a Ibn Abbas.
No.
El principio fundamental en este asunto es la palabra de Allah:
«No hay nada semejante a Él, y Él es el Oyente, el Vidente».
[Corán, 42:11]
El Corán afirma para Allah el oído y la vista, aunque las criaturas también pueden ser descritas mediante el oído y la vista. Esto no significa que el oído de Allah sea como el oído humano ni que Su vista sea como la vista humana.
Del mismo modo, compartir simplemente la palabra «pie» no implica semejanza en la realidad ni en la modalidad.
El atributo corresponde a quien se le atribuye.
La fatwa menciona un punto importante: compartir el nombre de un atributo no implica que su realidad sea idéntica incluso entre las criaturas.
El pie del ser humano no es como el pie del elefante ni como el de un ave, aunque la palabra «pie» se utiliza para todos ellos.
Incluso una misma palabra puede utilizarse para cosas muy diferentes, mientras que sus realidades siguen siendo distintas.
Si la diferencia es posible entre las criaturas a pesar de compartir el mismo nombre, entonces la diferencia entre el atributo del Creador y los atributos de Sus criaturas es aún más evidente y mucho mayor.
Por ello, no es correcto pasar de decir: «Allah tiene un pie» a imaginar un pie con la forma del pie de un ser humano o de un animal.
No.
Pasar del nombre del atributo a imaginar una función o forma determinada supone entrar en la modalidad sin ninguna evidencia.
Si se dice que Allah tiene un pie, afirmamos el atributo tal como aparece en el texto, sin decir después: «Entonces necesariamente su función es esta o aquella», porque no se nos ha informado de su modalidad.
El error consiste en tomar lo que conocemos del pie de una criatura y convertirlo en un criterio para comprender el atributo de Allah.
Por ello, la fatwa explica que afirmar que «la pierna sostiene lo que está encima de ella» y luego imponer este significado al atributo de Allah significa imaginar primero la modalidad y después construir la objeción sobre esa imaginación.
Significa que la realidad y la modalidad del atributo corresponden al ser al que se atribuye.
El oído humano es apropiado para el ser humano, mientras que el oído de Allah es apropiado para Allah.
El conocimiento de la criatura es limitado y adquirido, mientras que el conocimiento de Allah es perfecto y no fue precedido por ignorancia.
De igual manera, el atributo establecido del pie es un atributo acorde con Allah, Glorificado y Exaltado, y no está permitido compararlo con los pies de las criaturas.
Por ello, la fatwa cita a al-Dhahabi diciendo que la mano, el pie y otros atributos son conforme a aquello a lo que se atribuyen, y que compartir una palabra no hace que los atributos sean idénticos.
No.
Allah dice:
«No hay nada semejante a Él».
[Corán, 42:11]
La fatwa también cita a al-Tahawi:
«Las imaginaciones no pueden abarcarlo, los entendimientos no pueden comprenderlo y Él no se asemeja a los seres humanos».
Asimismo, cita a Ibn Qudamah:
«Las mentes no pueden representarlo mediante el pensamiento, ni los corazones pueden imaginarlo mediante representaciones».
Lo que se exige es comprender el significado del texto y creer en él, no formar una imagen mental de cómo es el atributo.
El principio es que el musulmán debe regresar a los textos revelados y a las palabras de los sabios fiables, y no construir su creencia sobre imaginaciones mentales o fragmentos polémicos aislados.
Reflexionar sobre las objeciones puede ser beneficioso para el estudiante de conocimiento cuando está basado en principios correctos y sabe distinguir entre afirmar el significado e imaginar la modalidad. Sin embargo, no debe convertirse en una preocupación constante por detalles sobre los cuales no existe ningún texto revelado.
Según lo establecido en esta fatwa, el atributo del pie está establecido para Allah mediante la Sunnah auténtica, y el musulmán lo afirma sin asemejarlo a las criaturas ni determinar su modalidad.
Compartir la palabra «pie» entre el Creador y la criatura no significa compartir la misma realidad ni modalidad, al igual que compartir las palabras oído, vista y conocimiento no implica semejanza.
En cuanto a afirmar que el pie necesariamente debe tener una forma concreta o realizar una función específica conocida entre las criaturas, esto supone entrar en una modalidad sobre la que no hemos recibido información.
El método correcto es: afirmar lo que ha sido revelado, negar toda semejanza con las criaturas y abstenerse de investigar la modalidad.
Y Allah sabe más.