Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah. Cela dit :
Selon ce qui est établi dans cette fatwa, l’attribut du pied est affirmé pour Allah, le Très-Haut, comme cela est rapporté dans la Sunnah authentique. Les attributs mentionnés dans la révélation sont affirmés d’une manière qui convient à Sa majesté, sans les comparer aux attributs des créatures et sans chercher à imaginer leur modalité. Le fait que le Créateur et la créature partagent le nom d’un attribut ne signifie pas que sa réalité ou sa modalité soit identique.
Il est authentiquement rapporté dans les deux Sahih, celui d’al-Bukhari et celui de Muslim, d’après Anas ibn Malik, qu’Allah l’agrée, que le Prophète ﷺ a dit :
« L’Enfer continuera de dire : “Y en a-t-il encore davantage ?”, jusqu’à ce que le Seigneur de la Puissance y place Son pied. Alors il dira : “Assez, assez, par Ta puissance !”, et certaines de ses parties se replieront sur d’autres. »
Rapporté par al-Bukhari et Muslim.
Dans un autre hadith rapporté dans les deux Sahih :
« Quant au Feu, il ne sera pas rempli jusqu’à ce qu’Il y place Son pied, et alors il dira : “Assez, assez...” »
Selon la fatwa, ces textes établissent l’attribut du pied ou de la jambe pour Allah, le Très-Haut, d’une manière qui Lui convient.
La fatwa cite également ce qui est rapporté d’Ibn Abbas, qu’Allah les agrée tous les deux :
« Le Kursi est l’emplacement des deux pieds, tandis que personne ne peut mesurer la grandeur du Trône. »
Elle mentionne également d’autres récits sur ce sujet et indique qu’un certain nombre de savants ont jugé authentique le récit attribué à Ibn Abbas.
Non.
Le principe fondamental dans cette question est la parole d’Allah :
« Rien ne Lui ressemble, et Il est l’Audient, le Clairvoyant. »
[Coran, 42:11]
Le Coran affirme à Allah l’ouïe et la vue, alors que les créatures sont elles aussi décrites par l’ouïe et la vue. Cela ne signifie pas que l’ouïe d’Allah ressemble à l’ouïe humaine ni que Sa vue ressemble à la vue humaine.
De même, le simple partage du mot « pied » n’implique pas une ressemblance dans la réalité ou la modalité.
L’attribut convient à celui auquel il est attribué.
La fatwa mentionne un point important : le partage du nom d’un attribut n’implique pas l’identité de sa réalité, même entre les créatures.
Le pied de l’être humain n’est pas comme celui de l’éléphant ni comme celui de l’oiseau, bien que le mot « pied » soit utilisé pour tous.
Un même terme peut même être employé pour des choses extrêmement différentes, alors que leurs réalités demeurent différentes.
Si la différence est possible entre les créatures malgré le partage d’un même nom, alors la différence entre l’attribut du Créateur et les attributs de Ses créatures est encore plus évidente et plus grande.
Il n’est donc pas correct de passer de l’affirmation : « Allah a un pied » à l’imagination d’un pied ayant la forme du pied d’un humain ou d’un animal.
Non.
Passer du nom de l’attribut à l’imagination d’une fonction ou d’une forme précise revient à déterminer sa modalité sans preuve.
Si l’on dit qu’Allah possède un pied, nous affirmons l’attribut tel qu’il est venu dans le texte, sans dire ensuite : « Sa fonction doit donc nécessairement être telle ou telle », car nous n’avons pas été informés de sa modalité.
L’erreur consiste à prendre ce que nous connaissons du pied d’une créature et à en faire une référence pour comprendre l’attribut d’Allah.
C’est pourquoi la fatwa explique que dire : « Le pied porte ce qui est au-dessus de lui », puis imposer ce sens à l’attribut d’Allah revient à imaginer d’abord la modalité, puis à construire l’objection sur cette représentation.
Cela signifie que la réalité et la modalité de l’attribut correspondent à l’être auquel il est attribué.
L’ouïe de l’être humain convient à l’être humain, tandis que l’ouïe d’Allah convient à Allah.
La connaissance de la créature est limitée et acquise, tandis que la connaissance d’Allah est parfaite et n’a pas été précédée par l’ignorance.
De même, l’attribut du pied qui est établi est un attribut qui convient à Allah, Exalté soit-Il, et il n’est pas permis de le comparer aux pieds des créatures.
C’est pourquoi la fatwa rapporte d’al-Dhahabi que la main, le pied et les autres attributs sont selon celui auquel ils sont attribués, et que le simple partage d’un terme ne rend pas les attributs identiques.
Non.
Allah dit :
« Rien ne Lui ressemble. »
[Coran, 42:11]
La fatwa rapporte également d’al-Tahawi :
« Les imaginations ne peuvent L’atteindre, les intelligences ne peuvent Le saisir et Il ne ressemble pas aux êtres humains. »
Elle rapporte aussi d’Ibn Qudamah :
« Les esprits ne peuvent Le représenter par la réflexion, et les cœurs ne peuvent se L’imaginer par représentation. »
Ce qui est demandé est de comprendre le sens du texte et d’y croire, et non de former une image mentale de la modalité de l’attribut.
Le principe est que le musulman doit revenir aux textes révélés et aux paroles des savants dignes de confiance, et ne pas fonder sa croyance sur des représentations mentales ou des extraits polémiques isolés.
Réfléchir aux objections peut être utile à l’étudiant en science religieuse lorsqu’il s’appuie sur des principes solides et sait distinguer l’affirmation du sens de l’imagination de la modalité. Cependant, cela ne doit pas devenir une préoccupation permanente concernant des détails pour lesquels aucun texte n’a été révélé.
Selon ce qui est établi dans cette fatwa, l’attribut du pied est confirmé pour Allah par la Sunnah authentique, et le musulman l’affirme sans assimilation ni détermination de sa modalité.
Le partage du mot « pied » entre le Créateur et la créature ne signifie pas le partage de la même réalité ou de la même modalité, de même que le partage des termes ouïe, vue et connaissance n’implique aucune ressemblance.
Quant à prétendre que le pied doit nécessairement avoir une forme particulière ou remplir une fonction connue chez les créatures, cela revient à s’engager dans une modalité dont Allah ne nous a pas informés.
La méthode correcte est donc : affirmer ce qui est rapporté, nier toute ressemblance avec les créatures et ne pas chercher à connaître la modalité.
Et Allah sait mieux.