Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean sobre el Mensajero de Allah. Dicho esto:
Es permisible emplear la palabra «persona» (shakhs) en referencia a Allah Altísimo y hablar de Él utilizando esta expresión, porque este término aparece en la Sunnah auténtica. Según los sabios de Ahl as-Sunnah que lo afirman, su aplicación a Allah es correcta tanto desde el punto de vista de la expresión como del significado.
Esta expresión aparece en el hadiz auténtico narrado por Muslim de Sa‘d ibn ‘Ubadah, que Allah esté complacido con él, en el que el Profeta ﷺ dijo:
«¿Os sorprendéis de los celos de Sa‘d? Por Allah, yo soy más celoso que él, y Allah es más celoso que yo. Debido a los celos de Allah, Él prohibió las inmoralidades, tanto las manifiestas como las ocultas, y no hay ninguna persona más celosa que Allah...» Narrado por Muslim (1499).
Al-Bukhari narró el hadiz con la expresión: «Nadie»**, y también transmitió la versión «No hay ninguna persona más celosa que Allah» de uno de los narradores del hadiz. Asimismo, al-Bukhari tituló un capítulo: «Capítulo sobre las palabras del Profeta ﷺ: “No hay ninguna persona más celosa que Allah”».
Algunos sabios utilizaron esto como prueba de la permisibilidad de emplear la palabra «shakhs» para Allah Altísimo, porque el Profeta ﷺ era quien mejor conocía a su Señor, glorificado sea, y aquello que informó acerca de Él en esta cuestión debe ser aceptado.
Los lingüistas árabes mencionaron que «shakhs» designa aquello que aparece y se eleva, y entre sus significados se encuentra: una entidad que existe por sí misma, visible y distinguida de otras.
Según este significado, utilizar esta expresión para Allah Altísimo no implica necesariamente semejanza con las criaturas. Afirmar una expresión transmitida en la Sunnah no significa atribuir a Allah las características propias de las personas creadas.
El shéij ‘Abdullah al-Ghunayman explicó que la intención del imam al-Bukhari al poner ese título al capítulo era afirmar esta expresión para Allah Altísimo, porque el Profeta ﷺ la afirmó para Él, y él era quien mejor conocía a Allah, aquello que Le corresponde y aquello que es imposible atribuirle.
Algunos comentaristas de hadices sostuvieron que no debía utilizarse la palabra «shakhs» para Allah Altísimo e intentaron interpretar de otra manera la expresión contenida en el hadiz.
Uno de sus principales argumentos fue que, según ellos, la palabra «shakhs» podía entenderse en el sentido de cuerpo o tamaño físico, y estos significados no deben afirmarse respecto de Allah, glorificado sea.
Sin embargo, este argumento se basa en interpretar la palabra «shakhs» con un significado determinado que no aparece en el hadiz y luego construir el juicio sobre esa interpretación. En cambio, si se entiende por ella una entidad determinada, existente por sí misma y manifiesta, este significado no implica necesariamente atribuir a Allah algo que no sea digno de Él.
Además, la palabra «cuerpo» es en sí misma una expresión ambigua que la revelación no afirma para Allah ni niega de manera absoluta. Por ello, la mera posibilidad de que «shakhs» pueda ser entendido con un significado incorrecto no es suficiente para rechazar una expresión que está establecida en la Sunnah.
Uno de los argumentos más fuertes utilizados para demostrar la permisibilidad de emplear «shakhs» para Allah Altísimo es que el hadiz viene con una forma de negación absoluta del género:
«No hay ninguna persona más celosa que Allah».
Esta construcción indica que aquel con quien se establece la comparación entra dentro de la categoría expresada por la palabra mencionada. Por ejemplo, decir: «No hay ningún hombre más generoso que Zayd» indica que Zayd es un hombre.
Por lo tanto, las palabras del Profeta ﷺ: «No hay ninguna persona más celosa que Allah» indican, desde el punto de vista de esta construcción lingüística árabe, que Allah Altísimo está incluido entre aquellos a quienes puede aplicarse el término «shakhs», sin que ello implique semejanza con las criaturas.
Al-Qadi Abu Ya‘la transmitió de algunos sabios del hadiz la opinión de que esta expresión puede utilizarse por esta razón, y utilizó el propio hadiz como prueba.
Quienes afirman el término «shakhs» para Allah Altísimo únicamente pretenden afirmar aquello que indica el texto, sin asemejarlo a las criaturas, sin establecer comparación y sin creer que Allah Altísimo se asemeja a las personas creadas.
Ahl as-Sunnah distinguen entre compartir un significado lingüístico básico y ser idénticos en la realidad o en la modalidad. Nada se asemeja a Allah, glorificado sea, y Su Esencia y Sus atributos no se asemejan a las esencias y atributos de las criaturas.
Varios de los grandes sabios de Ahl as-Sunnah afirmaron la permisibilidad de esta expresión, entre ellos Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah y su discípulo Ibn al-Qayyim. También se transmitió de al-Qadi Abu Ya‘la y otros que utilizaron el hadiz como prueba de su permisibilidad.
En cuanto a quienes interpretaron la expresión de otra manera o prohibieron su uso, la entendieron conforme a significados específicos que consideraban impropios de Allah Altísimo. Por ello, los sabios discreparon respecto a la manera de comprender el hadiz.
Es válido utilizar la palabra «shakhs» para referirse a Allah Altísimo y hablar de Él con esta expresión, debido a que está establecida en la Sunnah auténtica, entre ello las palabras del Profeta ﷺ: «Y no hay ninguna persona más celosa que Allah». Esta expresión no implica necesariamente asemejar a Allah Altísimo con las criaturas, porque afirmar aquello que aparece en los textos no significa atribuir a Allah las características de los seres creados.
El musulmán debe afirmar aquello que aparece en el Corán y la Sunnah de una manera acorde con Allah Altísimo, declarando al mismo tiempo que está libre de cualquier semejanza con Sus criaturas. Allah dice:
{No hay nada semejante a Él, y Él es Quien todo lo oye, Quien todo lo ve} [Ash-Shura: 11].
Y Allah sabe más.