一切赞颂全归安拉，愿安拉赐福并使其使者平安。正文如下：
可以把“shakhs”一词用于安拉，并用这一词语来叙述祂，因为这一表达出现在可靠的圣训中。按照那些确认这一用法的逊尼派学者的观点，从措辞和意义两个方面来说，把这一词用于安拉都是成立的。
这一表达出现在穆斯林所传述的可靠圣训中。赛尔德·本·欧巴德（愿安拉喜悦他）传述，先知 ﷺ 说：
“你们对赛尔德的护尊之情感到惊讶吗？以安拉发誓，我比他更有护尊之情，而安拉比我更有护尊之情。正因为安拉的护尊之情，祂禁止了一切丑事，无论公开的还是隐秘的；没有任何 shakhs 比安拉更有护尊之情……” 穆斯林传述（1499）。
布哈里以 “没有任何人” 这一措辞传述了这段圣训，同时也从其中一位传述人那里传述了 “没有任何 shakhs 比安拉更有护尊之情” 这一版本。布哈里还设立了一个章节，标题为： “先知 ﷺ 所说：‘没有任何 shakhs 比安拉更有护尊之情。’”
一些学者据此认为，可以把“shakhs”一词用于安拉，因为先知 ﷺ 是所有受造物中最了解其养主的人；凡他在这一方面关于安拉所告诉我们的内容，都应当接受。
阿拉伯语学者指出，“shakhs”原本可指显现、突出的事物；其含义之一是：一个自身独立存在、显明而区别于其他者的特定实体。
按照这一含义，把该词用于安拉，并不必然意味着把祂比作受造物。确认圣训中已经出现的一个用词，并不等于把受造人格主体的特征归于安拉。
谢赫阿卜杜拉·古奈曼解释说，伊玛目布哈里设立这一章节标题的目的，就是确认这一用词可用于安拉，因为先知 ﷺ 已经把它用于安拉，而先知 ﷺ 是最了解安拉、最了解什么适合祂以及什么不适合祂的人。
一些圣训注释家认为，不应把“shakhs”一词用于安拉，并尝试对圣训中的这一措辞作其他解释。
他们最著名的理由之一是：在他们看来，“shakhs”可能让人理解为身体或物理尺寸，而这些含义不能被用来描述安拉——赞颂祂。
但是，这一论证是先给“shakhs”设定了一个圣训中并未明确表达的特定含义，然后再据此作出判断。如果这里所指的是 一个自身独立存在、明确而特定的实体，那么这一含义本身并不必然导致把不适合安拉的意义归于祂。
此外，“身体”一词本身就是一个含义不明确的术语，启示文本既没有绝对确认它可用于安拉，也没有以这一笼统词语绝对否定它。因此，不能仅仅因为“shakhs”有可能被误解为某种错误含义，就拒绝一个已经在圣训中出现的用词。
支持把“shakhs”用于安拉的一个重要论据，是圣训采用了否定整个类别的表达方式：
“没有任何 shakhs 比安拉更有护尊之情。”
这种表达在阿拉伯语中通常表明，被比较者属于所提到的类别。例如说： “没有哪个男人比宰德更慷慨” ，这句话本身就表明宰德是男人。
因此，先知 ﷺ 所说： “没有任何 shakhs 比安拉更有护尊之情” ，从这种阿拉伯语表达结构来看，表明安拉可以被包括在“shakhs”这一用词所涵盖的范围中，但这绝不意味着祂与受造物相似。
法官艾布·雅尔拉传述，一些圣训学者正是因为这一理由而允许使用这一词，并以这段圣训本身作为证据。
那些确认可以把“shakhs”用于安拉的学者，其本意只是确认文本所表达的内容， 而绝不是把安拉比作受造物，也不是认为安拉类似于受造的人格主体。
逊尼派学者区分“在基本语言含义上有所共同”与“在真实本质及具体方式上完全相同”。安拉——赞颂祂——没有任何相似者，祂的本体和属性也绝不类似于受造物的本体与属性。
一些逊尼派重要学者确认了这一用法，其中包括谢赫伊斯兰伊本·泰米叶及其弟子伊本·盖伊姆。也有传述表明，法官艾布·雅尔拉等人以这段圣训证明这种用法是允许的。
至于那些对这一词作解释或禁止使用它的学者，他们是把它理解为某些特定含义，而认为那些含义不适合安拉。因此，学者们在如何理解这段圣训的问题上存在分歧。
可以把“shakhs”一词用于安拉，并用这一表达来叙述祂，因为这一用词已经出现在可靠的圣训中，其中包括先知 ﷺ 的话：“没有任何 shakhs 比安拉更有护尊之情。”使用这一词并不意味着把安拉比作受造物，因为确认启示文本中已经出现的表达，并不等于把受造物的特征归给安拉。
穆斯林应当以符合安拉尊严的方式确认《古兰经》和圣训中所确认的内容，同时坚信祂绝不类似于祂的受造物。安拉说：
{任何物都不像祂，祂确是全聪的、全明的} [《协商章》11]
安拉至知。