Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean sobre el Mensajero de Allah. Dicho esto:
La afirmación de que los atributos de Allah son idénticos a Su Esencia es falsa, porque conduce bien a negar los atributos y afirmar una esencia desprovista de ellos, o bien a confundir el significado de la Esencia con el significado del atributo. La postura de Ahl al-Sunnah wa’l-Jama‘ah consiste en afirmar los atributos de perfección que Allah ha afirmado para Sí mismo, distinguiendo conceptualmente entre la Esencia y el atributo, sin comparar a Allah con la creación ni negar Sus atributos.
Para Ahl al-Sunnah, un atributo es aquello que subsiste en la Esencia y con lo cual esta se caracteriza, como el conocimiento, el poder, la misericordia, el oído y la vista.
Así, cuando se dice: «Allah es Omnisciente», significa: una Esencia caracterizada por el conocimiento. Y cuando se dice: «Allah es Oyente de todo», significa: una Esencia caracterizada por el oído.
Debe advertirse aquí que una esencia completamente desprovista de todos los atributos no existe en la realidad externa. La mente puede concebir o suponer una esencia abstraída de los atributos, pero en la realidad no existe ninguna esencia que no esté caracterizada por atributos.
Los Mu‘tazilah negaron los atributos alegando que afirmar atributos subsistentes en Allah implicaría una multiplicidad de seres eternos o una multiplicidad de dioses. Este razonamiento es falso, pues la multiplicidad de atributos no implica una multiplicidad de esencias.
Por ejemplo, una persona es un solo individuo y, sin embargo, se la describe con múltiples atributos, como el oído, la vista, el conocimiento y la capacidad. Esto no significa que sea varios individuos.
Por esta razón, los Mu‘tazilah dijeron que Allah es sabio por Su Esencia, poderoso por Su Esencia y viviente por Su Esencia, no mediante un conocimiento, un poder y una vida subsistentes en Él.
Algunos lo expresaron de otra forma, diciendo: «Él es sabio mediante un conocimiento que es Su propia Esencia», haciendo así que el atributo sea idéntico a la Esencia. Esto conduce a afirmar que el conocimiento mismo es la Esencia.
Al-Shahrastani explicó que los Mu‘tazilah negaron los atributos eternos porque consideraban que afirmarlos implicaría que compartiesen con Allah la eternidad. Por eso redujeron el conocimiento, el poder y la vida a la propia Esencia, en lugar de afirmarlos como atributos subsistentes en Él.
Decir que el atributo es idéntico a la Esencia confunde dos realidades distintas en cuanto a su concepto.
El conocimiento es diferente del poder en cuanto a significado, el poder es distinto de la misericordia, y la misericordia es distinta del oído. Todos ellos son atributos establecidos de Allah, aunque el Ser descrito por ellos sea una única Esencia.
Por eso, afirmar «el conocimiento es la Esencia» no establece verdaderamente el significado del conocimiento, sino que convierte al atributo y al sujeto descrito en una sola cosa desde el punto de vista conceptual, lo cual no es correcto.
Por otro lado, tampoco es correcto decir de manera absoluta: «Los atributos de Allah son distintos de Allah», si con ello se quiere decir que existen cosas separadas de Allah o entidades independientes de Él. Esto también es falso.
Ahl al-Sunnah afirman los atributos de Allah y no emplean estas expresiones ambiguas sin explicarlas.
Por ello, no debe decirse de forma absoluta: «Los atributos son Allah», ni tampoco: «Los atributos son distintos de Allah», porque estas expresiones pueden admitir significados correctos y otros falsos.
La explicación correcta es la siguiente:
Ibn Abi al-‘Izz al-Hanafi, que Allah tenga misericordia de él, explicó que el uso del término «distinto» en esta cuestión es ambiguo. Por ello, es necesario aclararlo para evitar que la expresión conduzca a un significado incorrecto.
Es importante distinguir entre la multiplicidad de atributos y la multiplicidad de esencias.
Allah, Glorificado y Exaltado sea, es Uno y no tiene asociado, y sin embargo está descrito por el conocimiento, el poder, la vida, el oído, la vista, la misericordia, la fuerza y otros atributos de perfección.
Estos atributos no convierten a Allah en múltiples dioses, del mismo modo que la multiplicidad de atributos de una criatura no la convierte en múltiples personas.
Por ello, se ha transmitido del imam Ahmad, que Allah tenga misericordia de él, en su refutación de los Jahmiyyah, que no debe decirse «Allah y Su conocimiento» o «Allah y Su poder» de una manera que sugiera multiplicidad. Más bien se dice: «Allah con Su conocimiento y Su poder». Él es un solo Dios, caracterizado por atributos de perfección.
Por tanto, cuando un musulmán dice: «Busco refugio en Allah», busca refugio en Allah, la Esencia sagrada caracterizada por los atributos de perfección.
Y cuando dice: «Busco refugio en el poder de Allah», busca refugio en uno de los atributos de Allah. Esto no significa que busque refugio en otro que no sea Allah, porque el poder de Allah es un atributo subsistente en Él.
La afirmación de que los atributos de Allah son idénticos a Su Esencia es falsa si con ello se pretende negar los atributos o convertirlos en meras palabras sin realidades verdaderas.
La postura de Ahl al-Sunnah consiste en afirmar los atributos de Allah tal como Él los ha afirmado para Sí mismo, afirmando al mismo tiempo que Allah es una sola Esencia caracterizada por atributos de perfección, y que dichos atributos no son entidades independientes de Él ni algo separado de Allah.
Los atributos son distintos de la Esencia en cuanto a concepto y significado, pero no son distintos de Allah en el sentido de separación o independencia.
Y Allah sabe más.