Louvado seja Allah, e que a paz e as bênçãos estejam sobre o Mensageiro de Allah. Dito isso:
A afirmação de que os atributos de Allah são idênticos à Sua Essência é falsa, pois leva ou à negação dos atributos e à afirmação de uma essência desprovida deles, ou à confusão entre o significado da Essência e o significado do atributo. A posição de Ahl al-Sunnah wa’l-Jama‘ah é afirmar os atributos de perfeição que Allah afirmou para Si mesmo, distinguindo conceitualmente entre a Essência e o atributo, sem comparar Allah à criação e sem negar Seus atributos.
Segundo Ahl al-Sunnah, um atributo é aquilo que subsiste na Essência e com o qual ela é caracterizada, como o conhecimento, o poder, a misericórdia, a audição e a visão.
Assim, quando se diz: “Allah é Onisciente”, significa: uma Essência caracterizada pelo conhecimento. E quando se diz: “Allah é Oniouvinte”, significa: uma Essência caracterizada pela audição.
Aqui é importante observar que uma essência totalmente desprovida de todos os atributos não existe na realidade externa. A mente pode conceber ou supor uma essência abstraída de atributos, mas, na realidade, não existe essência alguma que não seja caracterizada por atributos.
Os Mu‘tazilah negaram os atributos alegando que afirmar atributos subsistentes em Allah implicaria uma multiplicidade de seres eternos ou uma multiplicidade de deuses. Esse raciocínio é falso, pois a multiplicidade de atributos não implica multiplicidade de essências.
Um ser humano, por exemplo, é um único indivíduo, embora seja descrito por vários atributos, como audição, visão, conhecimento e capacidade. Isso não significa que ele seja vários indivíduos.
Por isso, os Mu‘tazilah disseram que Allah é Conhecedor por Sua Essência, Poderoso por Sua Essência e Vivo por Sua Essência, e não por conhecimento, poder e vida subsistentes n’Ele.
Alguns deles expressaram isso de outra forma, dizendo: “Ele é Conhecedor por um conhecimento que é Sua própria Essência”, fazendo assim com que o atributo seja idêntico à Essência. Isso leva à afirmação de que o conhecimento é a própria Essência.
Al-Shahrastani explicou que os Mu‘tazilah negaram os atributos eternos porque consideravam que afirmá-los implicaria que eles compartilhassem com Allah a eternidade. Por isso, fizeram com que o conhecimento, o poder e a vida retornassem à própria Essência, em vez de afirmá-los como atributos subsistentes nela.
Afirmar que o atributo é idêntico à Essência confunde duas realidades distintas quanto ao conceito.
O conhecimento é diferente do poder em significado; o poder é diferente da misericórdia, e a misericórdia é diferente da audição. Todos esses são atributos estabelecidos para Allah, embora Aquele que é descrito por eles seja uma única Essência.
Por isso, dizer “o conhecimento é a Essência” não afirma verdadeiramente o significado do conhecimento, mas transforma o atributo e Aquele que é descrito por ele em uma só coisa do ponto de vista conceitual, o que não é correto.
Por outro lado, também não é correto dizer de maneira absoluta: “Os atributos de Allah são outros além de Allah”, se com isso se pretende dizer que existem coisas separadas de Allah ou entidades independentes d’Ele. Isso também é falso.
Ahl al-Sunnah afirmam os atributos de Allah e não utilizam essas expressões ambíguas sem explicação.
Assim, não se deve dizer de maneira absoluta: “Os atributos são Allah”, nem: “Os atributos são outros além de Allah”, pois essas expressões podem conter significados corretos e incorretos.
A explicação é a seguinte:
Ibn Abi al-‘Izz al-Hanafi, que Allah tenha misericórdia dele, explicou que o uso do termo “outro” nessa questão é ambíguo. Por isso, é necessário detalhar para que a expressão não conduza a um significado incorreto.
É importante distinguir entre a multiplicidade de atributos e a multiplicidade de essências.
Allah, Glorificado e Exaltado seja, é Um e não possui parceiro, e ainda assim é descrito pelo conhecimento, poder, vida, audição, visão, misericórdia, força e outros atributos de perfeição.
Esses atributos não fazem de Allah múltiplos deuses, assim como a multiplicidade de atributos de uma criatura não a transforma em várias pessoas.
Por isso, foi relatado do imam Ahmad, que Allah tenha misericórdia dele, em sua refutação aos Jahmiyyah, que não se deve dizer “Allah e Seu conhecimento” ou “Allah e Seu poder” de modo que isso sugira multiplicidade. Em vez disso, diz-se: “Allah com Seu conhecimento e Seu poder.” Ele é um único Deus, caracterizado por atributos de perfeição.
Assim, quando o muçulmano diz: “Busco refúgio em Allah”, ele busca refúgio em Allah, a Essência Sagrada caracterizada pelos atributos de perfeição.
E quando diz: “Busco refúgio no poder de Allah”, ele busca refúgio em um dos atributos de Allah. Isso não significa que esteja buscando refúgio em outro além de Allah, porque o poder de Allah é um atributo subsistente n’Ele.
A afirmação de que os atributos de Allah são idênticos à Sua Essência é falsa se com isso se pretende negar os atributos ou transformá-los em meras palavras sem realidades verdadeiras.
A posição de Ahl al-Sunnah é afirmar os atributos de Allah assim como Ele os afirmou para Si mesmo, juntamente com a afirmação de que Allah é uma única Essência caracterizada por atributos de perfeição, e que os atributos não são entidades independentes d’Ele, nem podem ser considerados algo separado de Allah.
Os atributos são distintos da Essência quanto ao conceito e ao significado, mas não são “outros além de Allah” no sentido de separação ou independência.
E Allah sabe mais.