Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean con el Mensajero de Allah. Dicho esto:
Los nombres de Allah dependen exclusivamente de la revelación. Por ello, Allah solamente puede ser llamado mediante aquello con lo que Él se ha llamado a Sí mismo en Su Libro o con lo que Su Mensajero ﷺ Lo ha llamado. En cuanto al ámbito de las expresiones informativas acerca de Allah, es más amplio que el de los nombres. Por tanto, es lícito hablar de Él utilizando una expresión de significado correcto, aunque no esté establecida como uno de Sus nombres, siempre que no implique ninguna deficiencia ni significado inapropiado respecto a Allah.
El principio fundamental es que los más bellos nombres de Allah no se establecen mediante la simple derivación lingüística ni mediante la razón, sino mediante lo que ha llegado en el Corán y la Sunnah.
Allah dice:
«No sigas aquello de lo que no tienes conocimiento. Ciertamente, del oído, de la vista y del corazón, de todos ellos se pedirá cuentas».
[Al-Isra’ 17:36]
Y dice:
«Di: Mi Señor solamente ha prohibido las obscenidades, tanto las manifiestas como las ocultas, el pecado, la opresión sin derecho, que asociéis con Allah aquello sobre lo que Él no ha hecho descender ninguna autoridad y que digáis acerca de Allah aquello que no sabéis».
[Al-A‘raf 7:33]
Por ello, los sabios han establecido que el ámbito de los más bellos nombres de Allah se basa en la revelación y que no se puede añadir ni quitar nada sin evidencia.
Debe distinguirse entre dar un nombre a Allah y hablar acerca de Él.
Allah solamente es invocado mediante Sus más bellos nombres establecidos. Sin embargo, al hablar acerca de Él, es lícito utilizar expresiones cuyo significado sea correcto, aunque no formen parte de Sus más bellos nombres.
Entre los ejemplos se encuentra decir acerca de Allah que Él es una realidad existente, que existe, que posee una Esencia y que subsiste por Sí mismo. Estas son expresiones correctas en el ámbito de hablar acerca de Allah, pero no necesariamente forman parte de Sus más bellos nombres.
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah —que Allah tenga misericordia de él— explicó la diferencia entre ambos ámbitos: Allah solamente es invocado mediante los más bellos nombres, mientras que al hablar acerca de Él no debe utilizarse un nombre malo o inapropiado, pero puede utilizarse una expresión buena o que no contenga ningún significado negativo, aunque no forme parte de Sus más bellos nombres.
Varios sabios han contado el nombre «Al-‘Alim» entre los nombres de Allah, entre ellos el shaykh Ibn ‘Uthaymin —que Allah tenga misericordia de él—. También aparece en algunas narraciones que enumeran los más bellos nombres de Allah, como han mencionado varios eruditos.
Entre las pruebas que establecen el atributo del conocimiento para Allah está Su palabra:
«Conocedor de lo oculto y de lo manifiesto».
[Az-Zumar 39:46]
Sin embargo, algunos sabios han señalado que la palabra «Al-‘Alim» aparece en el Corán en una construcción vinculada a otra expresión, como en: «Conocedor de lo oculto y de lo manifiesto», y no aparece en este pasaje como un nombre absoluto e independiente.
Por ello, esta cuestión está sujeta a la diferencia de opinión entre los sabios acerca de la confirmación del nombre. Varios lo han contado entre los más bellos nombres, mientras que otros se han abstenido de afirmarlo como un nombre independiente debido a que, según su consideración, no existe un texto suficientemente explícito que lo establezca de esa manera.
En consecuencia, varios sabios han permitido aplicar «Al-‘Alim» a Allah, y no debe censurarse esto cuando la intención es afirmar la perfección del conocimiento de Allah indicada por los textos revelados.
En cuanto a «Al-Mutayalli», no se ha establecido, según lo que han determinado los sabios, como uno de los más bellos nombres de Allah.
Sin embargo, el tayalli —la manifestación— está establecido para Allah como un atributo de acción. El hecho de que el atributo del tayalli esté establecido no implica que se pueda derivar de él el nombre «Al-Mutayalli» y considerarlo uno de los más bellos nombres de Allah.
Allah dice:
«Y cuando Moisés llegó a Nuestro encuentro en el tiempo señalado y su Señor le habló, dijo: “¡Señor mío! Muéstrate ante mí para que pueda contemplarte”. Dijo: “No Me verás, pero mira la montaña; si permanece firme en su lugar, entonces Me verás”. Pero cuando su Señor se manifestó ante la montaña, la redujo a polvo, y Moisés cayó inconsciente».
[Al-A‘raf 7:143]
Este versículo establece el tayalli para Allah de una manera digna de Él, sin comparación, semejanza ni preguntar cómo.
También existen hadices acerca de la manifestación de Allah ante Sus siervos el Día de la Resurrección y acerca de los creyentes viendo a su Señor. La metodología de los primeros imames consistía en afirmar aquello que aparece en los textos y creer en ello sin preguntar cómo ni asemejar a Allah con Su creación.
El imam Ahmad —que Allah tenga misericordia de él— dijo al hablar de la afirmación de los atributos de Allah:
«La manifestación de nadie es como Su manifestación».
Ibn ‘Abd al-Barr —que Allah tenga misericordia de él— explicó la posición de Ahl as-Sunnah respecto a este tipo de atributos: afirman aquello que aparece en los textos y dicen: «sin preguntar cómo», porque nada es semejante a Allah.
Y Allah sabe más.