一切赞颂全归真主，愿真主赐福并赐平安于真主的使者。然后：
真主的尊名必须以启示为依据。因此，只能以真主在其经典中为自己确立的尊名，或真主的使者 ﷺ 为他确立的尊名来称呼真主。至于关于真主的陈述，其范围比尊名的范围更广。因此，可以使用含义正确的词语来陈述关于真主的事情，即使这个词没有被确立为真主的尊名，只要它不包含对真主而言的任何缺陷或不适当含义。
基本原则是：真主的至美尊名不能仅仅通过词语派生或理性推断来确立，而必须依据《古兰经》和圣训。
真主说：
“你不要随从你所不知道的言行，耳目和心灵，对于这件事都是要被审问的。”
[《夜行章》17:36]
真主又说：
“你说：我的主只禁止一切明显的和隐微的丑事，以及罪恶和无理的侵害，并禁止你们把真主所未证实的事物配他，并禁止你们假借真主的名义而妄言自己所不知道的事情。”
[《高处章》7:33]
因此，学者们确立：真主至美尊名的范畴必须建立在启示之上，在没有证据的情况下不能自行增加或减少。
应当区分以某个名称称呼真主和陈述关于真主的事情。
祈求真主时，只能使用已经确立的至美尊名。然而，在陈述关于真主的事情时，可以使用含义正确的词语，即使这些词并非真主的至美尊名。
例如，可以说真主是真实存在者、存在的、具有本体，并且自立而不依赖他物。这些词语用于陈述关于真主的事情时，其含义是正确的，但它们并不一定属于真主的至美尊名。
伊本·泰米叶——愿真主怜悯他——在说明这两个范畴的区别时指出：祈求真主只能使用至美尊名；而在陈述关于真主的事情时，不能使用含义恶劣或不适当的名称，但可以使用含义美好或没有不良含义的词语，即使这些词并不属于真主的至美尊名。
**一些学者把“Al-‘Alim”列为真主的尊名之一，其中包括伊本·欧赛敏教长——愿真主怜悯他。**正如一些学者所提到的，这一名称也出现在部分列举真主至美尊名的传述中。
确认真主具有知识属性的证据之一，是真主所说：
“他是全知幽玄和明显的。”
[《队伍章》39:46]
不过，一些学者指出，“Al-‘Alim”一词在《古兰经》中以与其他词相连接的形式出现，例如：“全知幽玄和明显的”，而在这一处并没有以独立、绝对的尊名形式出现。
因此，这一问题建立在学者们对于该尊名是否成立的分歧之上。一些学者将它列入真主的至美尊名，而另一些学者则没有把它确立为独立的尊名，因为在他们看来，没有足够明确的经文证据确立这一点。
因此，一些学者允许以“Al-‘Alim”称呼真主。如果其用意是确认启示文本所表明的真主知识之完美，那么不应对此加以否定。
至于 “Al-Mutajalli”，据我们所知以及学者们所查证的资料，它没有被确立为真主的至美尊名之一。
但是，tajalli（显现）已经被确立为真主的一项行为属性。确认真主具有tajalli这一属性，并不意味着可以由此派生出“Al-Mutajalli”这一名称，并把它列为真主的至美尊名。
真主说：
“当穆萨来赴我的约会，而且他的主对他说了话的时候，他说：‘我的主啊！求你昭示我，以便我看见你。’主说：‘你不能看见我，但你看那座山吧。如果它能在它的本位上坚定，那么你就能看见我。’当他的主对那座山显现的时候，他使那座山变成粉碎，穆萨昏倒在地。”
[《高处章》7:143]
这节经文确认真主具有tajalli这一属性，其方式符合真主的尊严，不加以拟人、不与被造物相比，也不追问其方式如何。
圣训中也有关于复生日真主向其仆人显现，以及信士看见他们的主的传述。早期伊玛目们的方法，是确认启示文本中所传述的内容，并对此信仰，不追问其方式，也不把真主与被造物相比拟。
伊玛目艾哈迈德——愿真主怜悯他——在确认真主属性时说：
“任何人的显现都不像他的显现。”
伊本·阿卜杜勒·巴尔——愿真主怜悯他——在说明圣行暨大众派对这类属性的立场时指出：他们确认启示文本中所传述的一切，并说：**“不问其如何。”**因为任何事物都不像至尊的真主。
真主至知。