Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah. Ceci dit :
Les Noms d’Allah dépendent exclusivement de la Révélation. Allah ne peut donc être nommé que par ce qu’Il S’est Lui-même nommé dans Son Livre ou par ce que Son Messager ﷺ L’a nommé. Quant au domaine des formulations informatives concernant Allah, il est plus vaste que celui des Noms. Il est donc permis de parler de Lui avec une expression dont le sens est correct, même si elle n’est pas établie comme l’un de Ses Noms, à condition qu’elle n’implique aucune imperfection ni aucun sens inconvenant à l’égard d’Allah.
Le principe est que les plus beaux Noms d’Allah ne sont pas établis par simple dérivation linguistique ou par la raison, mais par ce qui est rapporté dans le Coran et la Sunnah.
Allah dit :
« Ne poursuis pas ce dont tu n’as aucune connaissance. L’ouïe, la vue et le cœur : de tout cela, chacun devra répondre. »
[Al-Isra’ 17:36]
Et Il dit :
« Dis : Mon Seigneur n’a interdit que les turpitudes, tant apparentes que cachées, le péché, l’agression sans droit, que vous associiez à Allah ce au sujet de quoi Il n’a fait descendre aucune preuve, et que vous disiez sur Allah ce que vous ne savez pas. »
[Al-A‘raf 7:33]
C’est pourquoi les savants ont établi que le domaine des plus beaux Noms d’Allah repose sur la Révélation et qu’on ne peut rien y ajouter ni en retrancher sans preuve.
Il convient de distinguer entre nommer Allah et parler de Lui.
Allah n’est invoqué que par Ses plus beaux Noms établis. Toutefois, lorsqu’on parle de Lui, il est permis d’utiliser des expressions dont le sens est correct, même si elles ne font pas partie de Ses plus beaux Noms.
On peut, par exemple, dire d’Allah qu’Il est un Être réel, existant, qu’Il possède une Essence et qu’Il subsiste par Lui-même. Ce sont des formulations correctes lorsqu’on parle d’Allah, mais elles ne font pas nécessairement partie de Ses plus beaux Noms.
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah — qu’Allah lui fasse miséricorde — a expliqué la différence entre ces deux domaines : Allah n’est invoqué que par les plus beaux Noms, tandis que lorsqu’on parle de Lui, on ne doit pas employer un nom mauvais ou inconvenant, mais on peut utiliser une expression bonne ou ne comportant aucun sens mauvais, même si elle ne fait pas partie de Ses plus beaux Noms.
Plusieurs savants ont compté « Al-‘Alim » parmi les Noms d’Allah, notamment Shaykh Ibn ‘Uthaymin — qu’Allah lui fasse miséricorde. Il figure également dans certaines versions des récits énumérant les plus beaux Noms d’Allah, comme l’ont mentionné plusieurs savants.
Parmi les preuves établissant l’attribut de la science pour Allah figure Sa parole :
« Connaisseur de l’invisible et du visible. »
[Az-Zumar 39:46]
Cependant, certains savants ont souligné que le terme « Al-‘Alim » apparaît dans le Coran sous une forme liée à un complément, comme dans : « Connaisseur de l’invisible et du visible », et qu’il n’apparaît pas ici sous la forme d’un Nom absolu et indépendant.
La question dépend donc de la divergence des savants concernant l’établissement de ce Nom. Plusieurs l’ont compté parmi les plus beaux Noms, tandis que d’autres se sont abstenus de l’affirmer comme un Nom indépendant, estimant ne pas disposer d’un texte suffisamment explicite à cet effet.
Par conséquent, plusieurs savants ont permis d’appliquer « Al-‘Alim » à Allah, et il ne convient pas de le réprouver lorsque l’intention est d’affirmer la perfection de la science d’Allah indiquée par les textes révélés.
Quant à « Al-Mutajalli », il n’est pas établi, à notre connaissance et selon ce qu’ont relevé les savants, comme l’un des plus beaux Noms d’Allah.
Cependant, le tajalli — le fait de Se manifester — est établi pour Allah comme attribut d’action. L’établissement de l’attribut du tajalli n’implique pas que l’on puisse en dériver le Nom « Al-Mutajalli » et en faire l’un des plus beaux Noms d’Allah.
Allah dit :
« Et lorsque Moïse vint à Notre rendez-vous et que son Seigneur lui parla, il dit : “Ô mon Seigneur ! Montre-Toi à moi afin que je Te voie.” Il dit : “Tu ne Me verras pas. Mais regarde la montagne : si elle demeure à sa place, alors tu Me verras.” Puis, lorsque son Seigneur Se manifesta à la montagne, Il la réduisit en poussière, et Moïse tomba foudroyé. »
[Al-A‘raf 7:143]
Ce verset établit le tajalli pour Allah d’une manière qui Lui convient, sans assimilation, sans comparaison et sans chercher à en déterminer le comment.
Des hadiths rapportent également la manifestation d’Allah à Ses serviteurs le Jour de la Résurrection et la vision de leur Seigneur par les croyants. La voie des premiers imams consistait à affirmer ce qui est rapporté dans les textes et à y croire sans chercher comment et sans comparer Allah à Ses créatures.
L’imam Ahmad — qu’Allah lui fasse miséricorde — a dit dans le contexte de l’affirmation des attributs d’Allah :
« La manifestation de nul autre n’est semblable à Sa manifestation. »
Ibn ‘Abd al-Barr — qu’Allah lui fasse miséricorde — a expliqué la doctrine d’Ahl as-Sunnah concernant de tels attributs : ils affirment ce qui est rapporté dans les textes et disent : « sans comment », car rien n’est semblable à Allah.
Et Allah sait mieux.