Todo louvor pertence a Allah, e que a paz e as bênçãos estejam sobre o Mensageiro de Allah. Prosseguindo:
Os Nomes de Allah dependem exclusivamente da Revelação. Portanto, Allah somente pode ser chamado por aquilo com que Ele chamou a Si mesmo em Seu Livro ou pelo que Seu Mensageiro ﷺ O chamou. Quanto às expressões usadas para falar a respeito de Allah, seu âmbito é mais amplo que o dos Nomes. Assim, é permitido falar sobre Ele utilizando uma expressão de significado correto, mesmo que ela não esteja estabelecida como um de Seus Nomes, desde que não implique deficiência ou significado inadequado em relação a Allah.
O princípio é que os Mais Belos Nomes de Allah não são estabelecidos pela simples derivação linguística nem pela razão, mas pelo que foi revelado no Alcorão e na Sunnah.
Allah diz:
“E não sigas aquilo de que não tens conhecimento. Certamente, o ouvido, a visão e o coração, de tudo isso se prestará contas.”
[Al-Isra’ 17:36]
E diz:
“Dize: Meu Senhor apenas proibiu as obscenidades, tanto as aparentes quanto as ocultas, o pecado, a opressão sem direito, que associeis a Allah aquilo para o qual Ele não fez descer autoridade alguma, e que digais sobre Allah aquilo que não sabeis.”
[Al-A‘raf 7:33]
Por isso, os estudiosos estabeleceram que o âmbito dos Mais Belos Nomes de Allah é baseado na Revelação e que nada pode ser acrescentado ou retirado sem evidência.
Deve-se distinguir entre dar um Nome a Allah e falar a respeito d’Ele.
Allah somente é invocado por Seus Mais Belos Nomes estabelecidos. Entretanto, ao falar sobre Ele, é permitido utilizar expressões de significado correto, mesmo que elas não façam parte de Seus Mais Belos Nomes.
Entre os exemplos está dizer a respeito de Allah que Ele é um Ser real, existente, que possui uma Essência e que subsiste por Si mesmo. Essas são expressões corretas ao falar sobre Allah, mas não são necessariamente parte de Seus Mais Belos Nomes.
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah — que Allah tenha misericórdia dele — explicou a diferença entre os dois âmbitos: Allah somente é invocado por Seus Mais Belos Nomes, enquanto, ao falar a respeito d’Ele, não se deve utilizar um nome ruim ou inadequado, mas pode-se utilizar uma expressão boa ou que não contenha nenhum significado ruim, ainda que não faça parte de Seus Mais Belos Nomes.
Vários estudiosos contaram “Al-‘Alim” entre os Nomes de Allah, incluindo o Shaykh Ibn ‘Uthaymin — que Allah tenha misericórdia dele. Esse nome também aparece em algumas narrações que enumeram os Mais Belos Nomes de Allah, conforme mencionado por diversos estudiosos.
Entre as evidências que afirmam o atributo do conhecimento para Allah está Sua palavra:
“Conhecedor do invisível e do visível.”
[Az-Zumar 39:46]
Entretanto, alguns estudiosos observaram que a palavra “Al-‘Alim” aparece no Alcorão ligada a um complemento, como em: “Conhecedor do invisível e do visível”, e não aparece nessa passagem como um Nome absoluto e independente.
Por isso, a questão depende da divergência entre os estudiosos sobre a confirmação desse Nome. Vários o contaram entre os Mais Belos Nomes, enquanto outros se abstiveram de afirmá-lo como um Nome independente por considerarem que não há um texto suficientemente explícito para isso.
Consequentemente, vários estudiosos permitiram aplicar “Al-‘Alim” a Allah, e isso não deve ser censurado quando a intenção é afirmar a perfeição do conhecimento de Allah indicada pelos textos revelados.
Quanto a “Al-Mutajalli”, até onde os estudiosos verificaram, ele não foi estabelecido como um dos Mais Belos Nomes de Allah.
Entretanto, o tajalli — a manifestação — está estabelecido para Allah como um atributo de ação. O fato de o atributo do tajalli estar estabelecido não significa necessariamente que se possa derivar dele o Nome “Al-Mutajalli” e considerá-lo um dos Mais Belos Nomes de Allah.
Allah diz:
“E quando Moisés chegou ao Nosso encontro no tempo determinado e seu Senhor lhe falou, ele disse: ‘Meu Senhor, mostra-Te a mim para que eu possa olhar para Ti.’ Ele disse: ‘Tu não Me verás, mas olha para a montanha; se ela permanecer firme em seu lugar, então Me verás.’ Mas quando seu Senhor Se manifestou à montanha, Ele a reduziu a pó, e Moisés caiu inconsciente.”
[Al-A‘raf 7:143]
Esse versículo estabelece o tajalli para Allah de uma maneira digna d’Ele, sem comparação, sem semelhança e sem perguntar como.
Também existem hadiths sobre a manifestação de Allah aos Seus servos no Dia da Ressurreição e sobre os crentes verem seu Senhor. A metodologia dos primeiros Imames era afirmar aquilo que consta nos textos e crer nisso sem perguntar como e sem comparar Allah à Sua criação.
O Imam Ahmad — que Allah tenha misericórdia dele — disse no contexto da afirmação dos atributos de Allah:
“A manifestação de ninguém é semelhante à Sua manifestação.”
Ibn ‘Abd al-Barr — que Allah tenha misericórdia dele — explicou a posição de Ahl as-Sunnah sobre atributos como esses: eles afirmam aquilo que consta nos textos e dizem: “sem perguntar como”, pois nada é semelhante a Allah.
E Allah sabe melhor.