Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean sobre el Mensajero de Allah.
No es correcto interpretar el Istiwa de Allah تعالى sobre el Trono como que Su orden se estableció sobre el Trono, ni decir que el Trono es el lugar desde el cual proceden las órdenes divinas. Lo correcto es que Allah تعالى está por encima de Su Trono y que el Istiwa sobre el Trono está confirmado para Él de una manera acorde con Su majestad. Los Salaf explicaron el Istiwa como elevación y altura, sin preguntar cómo y sin asemejarlo a los atributos de la creación.
Allah تعالى dice:
﴿Ciertamente, vuestro Señor es Allah, Quien creó los cielos y la tierra en seis días; luego se estableció sobre el Trono, disponiendo el asunto. No hay intercesor sino después de Su permiso. Ese es Allah, vuestro Señor; adoradlo. ¿Acaso no reflexionáis?﴾ [Yunus: 3].
Aquel a quien Allah تعالى describió como Quien dispone el asunto es Allah سبحانه, no el Trono, porque el pronombre en Sus palabras ﴿disponiendo el asunto﴾ se refiere a Allah تعالى.
Por tanto, no es correcto decir que el Trono es el lugar desde el cual proceden las órdenes divinas, ni que la orden de Allah entra en el Trono o que alguna criatura puede contenerla.
El Istiwa sobre el Trono es uno de los atributos que Allah تعالى afirmó para Sí mismo. Debe afirmarse tal como aparece en los textos, declarando al mismo tiempo que Allah está libre de cualquier semejanza con Su creación.
Los Salaf explicaron el Istiwa como elevación y altura.
El imam al-Bujari رحمه الله transmitió de Abu al-‘Aliyah y Mujahid que, al explicar el Istiwa, lo entendieron como elevación y altura sobre el Trono.
Al-Baghawi رحمه الله dijo, al explicar las palabras de Allah تعالى:
﴿Luego se dirigió al cielo﴾
que significa elevación, y transmitió esta explicación de Ibn ‘Abbas y de la mayoría de los primeros exegetas.
Este es el método correcto: afirmar lo que aparece en los textos, creyendo que la manera en que Allah تعالى realiza Su Istiwa solo la conoce Allah. Por ello, no se pregunta: «¿Cómo se estableció?», y Su Istiwa no se compara con el de las criaturas.
Allah تعالى dice:
﴿No hay nada semejante a Él, y Él es el Oyente, el Vidente﴾ [Ash-Shura: 11].
No.
Que dos cosas compartan una determinada descripción no significa que sean idénticas en su realidad.
Allah تعالى describió el Trono como grandioso, y describió el Corán como grandioso. También describió el Trono como glorioso, y describió el Corán como glorioso. Y describió el Trono como noble, mientras que también describió a otras criaturas como nobles.
Allah تعالى dijo acerca de Yibril عليه السلام:
﴿Ciertamente, es la palabra de un mensajero noble﴾ [At-Takwir: 19].
Y acerca del trono de Bilqis dijo:
﴿Y ella tiene un trono grandioso﴾ [An-Naml: 23].
Y acerca del Corán:
﴿Más bien, es un Corán glorioso﴾ [Al-Buruj: 21].
Y dijo:
﴿Ciertamente, es un Corán noble﴾ [Al-Waqi‘ah: 77].
Y dijo:
﴿¿Sobre qué se preguntan unos a otros? Sobre la gran noticia﴾ [An-Naba’: 1–2].
Por tanto, el significado cambia según aquello que se describe. El atributo de una criatura es creado y corresponde a esa criatura, mientras que los atributos de Allah تعالى son acordes con Él y no se asemejan a los atributos de las criaturas.
No es correcto construir cuestiones de creencia basándose en una comparación entre el Trono y el papel sobre el que se escribe el Corán.
El Corán es la Palabra de Allah تعالى y no es creado, mientras que el papel, la tinta y la escritura son creados. Que la Palabra de Allah se escriba en el Mushaf no significa que la Palabra de Allah se haya convertido en algo creado, ni que el atributo del habla habite en el papel en el sentido de una incorporación.
Del mismo modo, no es correcto pasar de esto a decir que la orden de Allah se encuentra en el Trono y convertir esto en el significado del Istiwa de Allah sobre el Trono.
Estas son premisas que no aparecen en el Corán ni en la Sunnah, y los Salaf no las utilizaron para explicar el Istiwa.
Las cuestiones relacionadas con los Nombres y Atributos de Allah se encuentran entre los temas más importantes de la religión. Por ello, no es correcto interpretar los textos basándose simplemente en posibilidades racionales o analogías para las cuales no existe evidencia.
El Corán y la Sunnah son la base en cuestiones de creencia, junto con el regreso a las explicaciones de los Compañeros, los Tabi‘un y los imames de Ahl as-Sunnah, así como al conocimiento de la lengua árabe en la que fue revelado el Corán.
Por eso, quien quiera escribir sobre cuestiones de creencia debe verificar cuidadosamente lo que dice y presentar lo que escribe a eruditos especializados, para no publicar una interpretación incorrecta que luego pueda ser seguida por la gente.
No es correcto decir que el significado de ﴿Se estableció sobre el Trono﴾ es que la orden de Allah pasó a estar sobre el Trono, ni que el Trono es la fuente de las órdenes divinas.
Lo correcto es que Allah تعالى se estableció sobre el Trono tal como Él mismo informó. Su Istiwa es verdadero y acorde con Su majestad, y los Salaf lo explicaron como elevación y altura, sin preguntar cómo y sin asemejarlo a la creación.
Asimismo, que el Corán, el Trono u otras cosas compartan algunas descripciones —como grandeza, nobleza y gloria— no significa que sean iguales, porque cada atributo corresponde al objeto que se describe.
Y Allah sabe más.