一切赞颂全归真主，愿真主赐福并祝安于真主的使者。
不可以把真主至高无上升临宝座解释为“祂的命令位于宝座之上”，也不能说宝座是真主的命令发出的地方。正确的说法是：真主至高无上在祂的宝座之上，“升临宝座”这一属性是真实属于祂的，并且以符合祂的尊严与伟大的方式存在。早期的圣门弟子及其后的先贤将“升临”解释为升高和超越，但不探究其方式，也不把它比作被造物的属性。
真主至高无上说：
﴿你们的主确是真主，祂在六日内创造了天地，然后升临宝座，治理万事。除非得到祂的许可，否则没有任何说情者。这就是真主，你们的主，你们应当崇拜祂。难道你们不觉悟吗？﴾ [优努斯章：3]
经文所说的**“治理万事”**者是真主 سبحانه，而不是宝座，因为“治理万事”这一表达中的代词指向真主至高无上。
因此，不能说宝座是真主命令发出的地方，也不能说真主的命令进入了宝座，或者任何一个被造物能够容纳、承载真主的命令。
“升临宝座”是真主至高无上为自己所确立的属性之一。我们必须按照经文和圣训中所传达的内容来承认它，同时坚信真主绝不类似于祂所创造的任何事物。
早期的先贤将“升临”解释为升高和超越。
伊玛目布哈里 رحمه الله 从阿布·阿利耶和穆佳希德那里传述，他们在解释“升临”时，将其解释为在宝座之上的升高和超越。
布格威 رحمه الله 在解释真主的经文：
﴿然后祂转向了天﴾
时说，其含义是升高，并传述这是伊本·阿巴斯以及大多数早期经注学家的解释。
这就是正确的方法：确认经文和圣训所确认的内容，同时相信真主至高无上如何升临，只有真主自己知道其方式。因此，不应问：“祂是如何升临的？”也不能把真主的升临与被造物的升临相比较。
真主至高无上说：
﴿没有任何物像祂一样，而祂是全听的、全见的。﴾ [协商章：11]
不是。
两个事物具有某一个相同的描述，并不意味着它们在本质上就是相同的。
真主至高无上形容宝座为伟大的，也形容《古兰经》为伟大的；祂形容宝座为崇高的，也形容《古兰经》为崇高的；祂形容宝座为尊贵的，同时也以尊贵来形容其他被造物。
真主至高无上谈到哲布利勒 عليه السلام 时说：
﴿这确是一个尊贵的使者的言辞。﴾ [黛赫威尔章：19]
祂谈到比勒吉丝的宝座时说：
﴿她有一个伟大的宝座。﴾ [蚂蚁章：23]
祂谈到《古兰经》时说：
﴿不然，这是一本崇高的《古兰经》。﴾ [十二宫章：21]
祂又说：
﴿这确是一部尊贵的《古兰经》。﴾ [事件章：77]
祂还说：
﴿他们互相询问什么？询问那重大的消息。﴾ [消息章：1–2]
因此，同一个词语用于不同被描述者时，其含义要根据被描述的对象而定。被造物的属性是被造的，并且符合被造物的情况；而真主的属性则符合真主的尊严，绝不类似于被造物的属性。
不能通过把宝座与书写《古兰经》的纸张进行类比来建立信仰方面的观点。
《古兰经》是真主至高无上的言语，它不是被造的；而纸张、墨水和书写本身都是被造的。《古兰经》被书写在经本中，并不意味着真主的言语变成了被造物，也不意味着“言语”这一属性以融入、居住的意义存在于纸张之中。
同样，也不能由此进一步说真主的命令进入了宝座，然后把这种说法作为真主“升临宝座”的含义。
这些前提既没有《古兰经》也没有圣训作为依据，早期的先贤也没有以此来解释“升临”。
有关真主的尊名和属性的问题，是宗教中最重要的领域之一。因此，不能仅仅依据理性上的可能性，或没有经文证据的类比来解释经文。
《古兰经》和圣训是信仰问题的根本，同时应当参考圣门弟子、再传弟子以及逊奈学派伊玛目的解释，并掌握《古兰经》降示时所使用的阿拉伯语言。
因此，任何想要撰写信仰方面内容的人，都应该认真核实自己的观点，并将所写内容提交给相关领域的学者审阅，以免传播错误的解释，使人们随后跟随这种错误的说法。
不能说﴿祂升临宝座﴾的含义是“真主的命令位于宝座之上”，也不能说宝座是真主命令的来源。
正确的说法是：真主至高无上按照祂对自己的描述，真实地升临宝座。祂的升临是真实的，并且符合祂的伟大与尊严；早期的先贤将其解释为升高和超越，不探究其方式，也不把它与被造物相比较。
同样，《古兰经》、宝座或其他事物在某些描述上具有共同之处——例如伟大、尊贵和崇高——并不意味着它们彼此相同，因为每一种属性都符合其所描述的对象。
真主至知。