Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah.
Il n’est pas correct d’interpréter l’Istiwa d’Allah تعالى sur le Trône comme signifiant que Son ordre s’est établi sur le Trône, ni de dire que le Trône est le lieu d’où proviennent les ordres divins. Ce qui est correct est qu’Allah تعالى est au-dessus de Son Trône et que l’Istiwa sur le Trône est affirmé pour Lui d’une manière qui convient à Sa majesté. Les Salaf ont expliqué l’Istiwa par l’élévation et la hauteur, sans en déterminer la modalité et sans l’assimiler aux attributs des créatures.
Allah تعالى dit :
﴿Certes, votre Seigneur est Allah, Celui qui a créé les cieux et la terre en six jours, puis S’est établi au-dessus du Trône, administrant toute chose. Il n’y a aucun intercesseur si ce n’est après Sa permission. Tel est Allah, votre Seigneur : adorez-Le. Ne réfléchissez-vous donc pas ?﴾ [Yunus : 3].
Celui qu’Allah تعالى décrit comme administrant toute chose est Allah سبحانه, et non le Trône, car le pronom dans l’expression ﴿administrant toute chose﴾ renvoie à Allah تعالى.
Il n’est donc pas correct de dire que le Trône est le lieu d’où proviennent les ordres divins, ni que l’ordre d’Allah entre dans le Trône ou qu’une créature puisse le contenir.
L’Istiwa sur le Trône fait partie des attributs qu’Allah تعالى S’est attribués. Il faut l’affirmer comme il est rapporté dans les textes, tout en déclarant Allah exempt de toute ressemblance avec Ses créatures.
Les Salaf ont expliqué l’Istiwa par l’élévation et la hauteur.
L’imam Al-Bukhari رحمه الله a rapporté d’Abu Al-‘Aliyah et de Mujahid que l’Istiwa signifie l’élévation et la hauteur au-dessus du Trône.
Al-Baghawi رحمه الله, dans son commentaire de la parole d’Allah تعالى :
﴿Puis Il Se tourna vers le ciel﴾
a expliqué qu’elle signifie l’élévation, et il a rapporté cette explication d’Ibn ‘Abbas et de la majorité des premiers exégètes.
C’est là la méthodologie correcte : affirmer ce qui est établi dans les textes, tout en croyant que la manière dont Allah تعالى S’est établi n’est connue que d’Allah. On ne demande donc pas : « Comment S’est-Il établi ? », et Son Istiwa ne ressemble pas à celui des créatures.
Allah تعالى dit :
﴿Rien ne Lui ressemble, et Il est l’Audient, le Clairvoyant﴾ [Ash-Shura : 11].
Non.
Le fait que deux choses partagent une même description ne signifie pas qu’elles soient identiques dans leur réalité.
Allah تعالى a décrit le Trône comme immense, et le Coran comme immense. Il a également décrit le Trône comme glorieux, et le Coran comme glorieux. Il a décrit le Trône comme noble, tout comme Il a décrit d’autres créatures par la noblesse.
Allah تعالى dit à propos de Jibril عليه السلام :
﴿C’est certes la parole d’un noble messager﴾ [At-Takwir : 19].
Et à propos du trône de Bilqis :
﴿Et elle possède un trône immense﴾ [An-Naml : 23].
Et à propos du Coran :
﴿Mais c’est plutôt un Coran glorieux﴾ [Al-Buruj : 21].
Et Il dit :
﴿C’est certes un Coran noble﴾ [Al-Waqi‘ah : 77].
Et Il dit :
﴿Sur quoi s’interrogent-ils les uns les autres ? Sur la grande nouvelle﴾ [An-Naba’ : 1-2].
Ainsi, le sens diffère selon ce qui est décrit. L’attribut d’une créature est créé et convient à cette créature, tandis que les attributs d’Allah تعالى Lui conviennent et ne ressemblent pas aux attributs des créatures.
Il n’est pas correct de fonder la croyance sur une comparaison entre le Trône et le papier sur lequel le Coran est écrit.
Le Coran est la Parole d’Allah تعالى, et elle est incréée, tandis que le papier, l’encre et l’écriture sont créés. Le fait que la Parole d’Allah soit écrite dans le Mushaf ne signifie pas qu’elle soit devenue créée, ni que l’attribut de la parole réside dans le papier au sens d’une incorporation.
De même, il n’est pas correct d’en déduire que l’ordre d’Allah serait devenu dans le Trône, puis de faire de cela le sens de l’Istiwa d’Allah sur le Trône.
Ce sont des prémisses qui ne sont établies ni par le Livre ni par la Sunnah, et les Salaf ne les ont pas utilisées pour interpréter l’Istiwa.
Les questions relatives aux Noms et Attributs d’Allah comptent parmi les sujets les plus importants de la religion. Il n’est donc pas correct d’interpréter les textes simplement à partir de possibilités rationnelles ou d’analogies qui ne reposent sur aucune preuve.
Le Coran et la Sunnah constituent la base en matière de croyance, tout en se référant aux explications des Compagnons, des Tabi‘un et des imams d’Ahl as-Sunnah, ainsi qu’à la langue arabe dans laquelle le Coran a été révélé.
Celui qui souhaite écrire sur les questions de croyance doit donc vérifier soigneusement ses propos et soumettre ce qu’il écrit à des savants spécialisés, afin de ne pas diffuser une interprétation incorrecte que les gens pourraient ensuite suivre.
Il n’est pas correct de dire que le sens de ﴿Il S’est établi au-dessus du Trône﴾ est que l’ordre d’Allah est devenu au-dessus du Trône, ni que le Trône est la source des ordres divins.
Ce qui est correct est qu’Allah تعالى S’est établi au-dessus du Trône comme Il l’a Lui-même annoncé. Son Istiwa est réel et convient à Sa majesté, et les Salaf l’ont expliqué par l’élévation et la hauteur, sans en déterminer la modalité et sans l’assimiler à la création.
De même, le fait que le Coran, le Trône ou d’autres choses partagent certaines descriptions — telles que la grandeur, la noblesse et la gloire — ne signifie pas qu’ils soient identiques, car chaque attribut convient à ce qui est décrit.
Et Allah sait mieux.