Louvado seja Allah, e que a paz e as bênçãos estejam sobre o Mensageiro de Allah.
Não é correto interpretar o Istiwa de Allah تعالى sobre o Trono como significando que Sua ordem se estabeleceu sobre o Trono, nem dizer que o Trono é o lugar de onde emanam as ordens divinas. O correto é que Allah تعالى está acima de Seu Trono e que o Istiwa sobre o Trono é confirmado para Ele de uma maneira condizente com Sua majestade. Os Salaf explicaram o Istiwa como elevação e altura, sem determinar sua modalidade e sem compará-lo aos atributos das criaturas.
Allah تعالى diz:
﴿Certamente, vosso Senhor é Allah, que criou os céus e a terra em seis dias; então Se estabeleceu sobre o Trono, administrando a questão. Não há intercessor senão depois de Sua permissão. Esse é Allah, vosso Senhor; adorai-O. Acaso não refletis?﴾ [Yunus: 3].
Aquele que Allah تعالى descreveu como administrando a questão é Allah سبحانه, e não o Trono, porque o pronome na expressão ﴿administrando a questão﴾ se refere a Allah تعالى.
Portanto, não é correto dizer que o Trono é o lugar de onde emanam as ordens divinas, nem que a ordem de Allah entra no Trono ou que qualquer criatura possa contê-la.
O Istiwa sobre o Trono é um dos atributos que Allah تعالى afirmou para Si mesmo. Ele deve ser afirmado conforme aparece nos textos, ao mesmo tempo em que se declara Allah livre de qualquer semelhança com Sua criação.
Os Salaf explicaram o Istiwa como elevação e altura.
O imam Al-Bukhari رحمه الله transmitiu de Abu Al-‘Aliyah e Mujahid que o Istiwa significa elevação e altura sobre o Trono.
Al-Baghawi رحمه الله, ao explicar a palavra de Allah تعالى:
﴿Então Ele Se dirigiu ao céu﴾
disse que isso significa elevação, e transmitiu essa explicação de Ibn ‘Abbas e da maioria dos primeiros exegetas.
Esse é o método correto: afirmar aquilo que consta nos textos, acreditando que a maneira como Allah تعالى realizou Seu Istiwa é conhecida somente por Allah. Portanto, não se pergunta: “Como Ele Se estabeleceu?”, e Seu Istiwa não é comparado ao das criaturas.
Allah تعالى diz:
﴿Nada é semelhante a Ele, e Ele é o Oniouvinte, o Onividente﴾ [Ash-Shura: 11].
Não.
O fato de duas coisas compartilharem uma determinada descrição não significa que sejam idênticas em sua realidade.
Allah تعالى descreveu o Trono como grandioso, e descreveu o Alcorão como grandioso. Também descreveu o Trono como glorioso, e o Alcorão como glorioso. E descreveu o Trono como nobre, assim como descreveu outras criaturas com atributos de nobreza.
Allah تعالى disse sobre Jibril عليه السلام:
﴿Certamente, é a palavra de um mensageiro nobre﴾ [At-Takwir: 19].
E sobre o trono de Bilqis:
﴿E ela possui um trono grandioso﴾ [An-Naml: 23].
E sobre o Alcorão:
﴿Na verdade, é um Alcorão glorioso﴾ [Al-Buruj: 21].
E disse:
﴿Certamente, é um Alcorão nobre﴾ [Al-Waqi‘ah: 77].
E disse:
﴿Sobre o que eles perguntam uns aos outros? Sobre a grande notícia﴾ [An-Naba’: 1–2].
Assim, o significado varia conforme aquilo que está sendo descrito. O atributo de uma criatura é criado e adequado à criatura, enquanto os atributos de Allah تعالى são condizentes com Ele e não se assemelham aos atributos das criaturas.
Não é correto fundamentar a crença em uma comparação entre o Trono e o papel sobre o qual o Alcorão é escrito.
O Alcorão é a Palavra de Allah تعالى, e é incriado, enquanto o papel, a tinta e a escrita são criados. O fato de a Palavra de Allah ser escrita no Mushaf não significa que a Palavra de Allah tenha se tornado criada, nem que o atributo da fala esteja incorporado ao papel.
Da mesma forma, não é correto passar disso para dizer que a ordem de Allah passou a estar no Trono e então fazer disso o significado do Istiwa de Allah sobre o Trono.
Essas são premissas que não aparecem no Alcorão nem na Sunnah, e os Salaf não as utilizaram para interpretar o Istiwa.
As questões relativas aos Nomes e Atributos de Allah estão entre os assuntos mais importantes da religião. Por isso, não é correto interpretar os textos simplesmente com base em possibilidades intelectuais ou analogias sem evidência.
O Alcorão e a Sunnah são a base nas questões de crença, juntamente com o retorno às explicações dos Companheiros, dos Tabi‘un e dos imames de Ahl as-Sunnah, além do conhecimento da língua árabe na qual o Alcorão foi revelado.
Por isso, quem quiser escrever sobre questões de crença deve verificar cuidadosamente suas palavras e apresentar o que escreveu a estudiosos especializados, para não publicar uma interpretação incorreta que depois seja seguida pelas pessoas.
Não é correto dizer que o significado de ﴿Se estabeleceu sobre o Trono﴾ é que a ordem de Allah passou a estar acima do Trono, nem que o Trono é a fonte das ordens divinas.
O correto é que Allah تعالى Se estabeleceu sobre o Trono conforme Ele mesmo informou. Seu Istiwa é verdadeiro e condizente com Sua majestade, e os Salaf o explicaram como elevação e altura, sem determinar sua modalidade e sem compará-lo à criação.
Da mesma forma, o fato de o Alcorão, o Trono ou outras coisas compartilharem algumas descrições — como grandeza, nobreza e glória — não significa que sejam iguais, pois cada atributo é adequado àquilo que é descrito.
E Allah sabe melhor.