Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean con el Mensajero de Allah. Dicho esto:
No existe contradicción en la metodología de los Salaf en este asunto. Ellos no interpretaron la compañía divina de una manera que contradijera el significado aparente del texto. Más bien, entendieron “compañía” según su significado árabe y el contexto del versículo, afirmando al mismo tiempo la elevación de Allah y Su establecimiento sobre el Trono. La compañía divina no implica que Allah habite en las criaturas, que se mezcle físicamente con ellas ni que Su esencia esté presente en todos los lugares.
La metodología de los Salaf consiste en afirmar aquello que Allah تعالى afirmó de Sí mismo y aquello que Su Mensajero ﷺ afirmó de Él, sin asemejarlo a las criaturas, sin establecer semejanza, sin negar los atributos y sin determinar cómo son.
Afirmar un atributo no implica que sea semejante a los atributos de las criaturas.
Si se dice: “la mano de un ser humano”, “la mano de una hormiga” y “la Mano de Allah”, esto no significa que esas manos sean iguales en su realidad o en su manera. Cada ser descrito tiene aquello que le corresponde.
Por eso Allah تعالى dice:
﴿No hay nada semejante a Él, y Él es el Oyente, el Vidente﴾ [al-Shūrā: 11].
Los textos no indican que Allah se asemeje a Sus criaturas, sino que afirman Su perfección negando toda semejanza.
No toda explicación de una palabra constituye una interpretación censurable.
La interpretación alegórica censurable en este ámbito consiste en apartar una palabra de su significado inmediato hacia otro significado sin evidencia; por ejemplo, decir que “mano” significa “poder”, o que “establecerse sobre” significa “dominar”, simplemente alegando que el significado original implicaría semejanza con las criaturas.
En cuanto a la compañía (maʿiyyah), es una expresión árabe amplia y su significado no implica necesariamente mezcla física, contacto o compartir un mismo lugar.
Decimos, por ejemplo: “Fulano está con fulano”, y pueden estar en el mismo lugar o uno puede encontrarse lejos del otro, según el contexto.
La luna, por ejemplo, acompaña al viajero durante su viaje aunque esté elevada y lejos de él. Por tanto, “compañía” no implica necesariamente mezcla o contacto físico.
Allah تعالى dice:
﴿Él es Quien creó los cielos y la tierra en seis días; luego se estableció sobre el Trono... y Él está con vosotros dondequiera que estéis. Y Allah ve lo que hacéis﴾ [al-Ḥadīd: 4].
El propio versículo reúne el establecimiento sobre el Trono y la compañía.
Por ello, no es correcto entender aquí la compañía como que Allah تعالى está físicamente presente en todos los lugares con Su esencia, porque eso haría que el comienzo del versículo contradijera su final.
El significado es que Allah تعالى está con Sus criaturas de una manera acorde con Él. Las abarca mediante Su conocimiento, oído, vista, poder, autoridad y gestión, mientras que Él سبحانه está por encima de Sus criaturas y se ha establecido sobre Su Trono.
Por eso los Salaf explicaron esta compañía mediante el conocimiento; esto no significa que negaran la realidad del atributo de la compañía.
Allah تعالى dice:
﴿¿Acaso no ves que Allah conoce cuanto hay en los cielos y en la tierra? No hay conversación privada entre tres sin que Él sea el cuarto de ellos, ni entre cinco sin que Él sea el sexto... Ciertamente, Allah conoce todas las cosas﴾ [al-Mujādilah: 7].
El contexto deja claro que se pretende expresar que Allah los abarca con Su conocimiento, pues el versículo comienza hablando del conocimiento y termina hablando del conocimiento.
Por ello, se ha transmitido del imán Aḥmad que explicó esta compañía como conocimiento.
Esto no significa que los Salaf dijeran que la palabra “compañía” es meramente metafórica, sino que explicaron el tipo de compañía indicado por el contexto.
Allah تعالى dice acerca del Profeta ﷺ y Abū Bakr رضي الله عنه:
﴿No estés triste; ciertamente, Allah está con nosotros﴾ [al-Tawbah: 40].
Esta es una compañía de victoria, apoyo, protección y cuidado, porque el contexto del versículo trata sobre el miedo y la persecución.
Asimismo, Allah تعالى dijo a Moisés y Aarón عليهما السلام:
﴿Ciertamente, estoy con vosotros dos; oigo y veo﴾ [Ṭāhā: 46].
Así, Él سبحانه explicó el tipo de esta compañía diciendo: ﴿Oigo y veo﴾.
Por tanto, la compañía en los textos revelados no tiene necesariamente una única implicación en todos los lugares. El contexto determina lo que incluye: conocimiento, victoria, apoyo, protección, oído, vista y demás.
La diferencia es que los Salaf no encontraron en la compañía de Allah otro significado que solo pudiera aceptarse apartando la palabra de su significado correcto. Más bien, “compañía” en árabe no implica necesariamente compartir un lugar ni mezclarse físicamente.
En cambio, decir que “istawā” significa “se apoderó” o “dominó” supone trasladar la palabra de su significado conocido a otro significado que necesita una evidencia.
Del mismo modo, no es correcto decir que “la Mano de Allah” significa “poder” y convertir este en el único significado de la palabra sin evidencia.
Por ello, el principio es entender las palabras de Allah según sus significados correctos y apropiados para Él, declarando al mismo tiempo que está libre de toda semejanza con las criaturas.
No.
Allah تعالى está por encima de Su creación y sobre Su Trono, y está con Su creación de una manera acorde con Su majestad. No existe contradicción en ello.
La compañía no implica necesariamente que algo ocupe el mismo lugar que aquello que acompaña ni que esté físicamente mezclado con ello en todos los usos de la palabra.
Es un error convertir una consecuencia que la palabra no implica necesariamente en el “significado aparente del texto” y después afirmar que es necesario realizar una interpretación alegórica.
El significado aparente correcto de los textos sobre los atributos de Allah es aquello que corresponde a Allah تعالى, no aquello que el ser humano imagina basándose en los atributos de las criaturas.
Los Salaf no sometieron los versículos sobre la compañía divina a la interpretación alegórica censurable, ni cayeron en contradicción. Explicaron la compañía según su contexto y significado árabe: compañía mediante el conocimiento en Su palabra ﴿No hay conversación privada...﴾, compañía mediante la victoria y el apoyo en Su palabra ﴿Ciertamente, Allah está con nosotros﴾, y compañía mediante el oído y la vista en Su palabra ﴿Ciertamente, estoy con vosotros dos; oigo y veo﴾.
En todos estos casos, no se deduce que Allah تعالى habite en Sus criaturas o se mezcle con ellas. Más bien, Él سبحانه está por encima de Sus criaturas, se ha establecido sobre Su Trono y está con ellas de una manera acorde con Su majestad y perfección.
De este modo, explicar la compañía según el contexto no supone apartarse de la verdad de los textos, sino aclarar el significado que indican el contexto y la lengua árabe.
Y Allah sabe mejor.