Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah. Cela dit :
Il n’y a aucune contradiction dans la méthodologie des Salaf sur cette question. Ils n’ont pas interprété la compagnie divine d’une manière contraire au sens apparent du texte. Ils ont plutôt compris la « compagnie » selon son sens arabe et le contexte du verset, tout en affirmant l’élévation d’Allah et Son établissement sur Son Trône. La compagnie divine n’implique ni l’incarnation, ni le mélange physique, ni la présence d’Allah en tout lieu par Son Essence.
La méthodologie des Salaf consiste à affirmer ce qu’Allah تعالى a affirmé de Lui-même et ce que Son Messager ﷺ a affirmé à Son sujet, sans assimilation, sans comparaison, sans négation des attributs et sans chercher à en déterminer la modalité.
L’affirmation d’un attribut n’implique pas qu’il soit semblable aux attributs des créatures.
Si l’on dit : « la main de l’être humain », « la main de la fourmi » et « la Main d’Allah », cela ne signifie pas que ces mains sont identiques dans leur réalité ou leur modalité. Chaque être décrit possède ce qui lui convient.
C’est pourquoi Allah تعالى dit :
﴿Rien ne Lui ressemble, et Il est l’Audient, le Clairvoyant﴾ [al-Shūrā : 11].
Les textes n’indiquent donc pas une ressemblance d’Allah avec Ses créatures ; ils affirment plutôt Sa perfection tout en niant toute similitude.
Toute explication d’un terme n’est pas nécessairement une interprétation blâmable.
L’interprétation blâmable dans ce domaine consiste à détourner un terme de son sens immédiatement compris vers un autre sens sans preuve, comme lorsqu’on dit que « la main » signifie « la puissance », ou que « s’établir au-dessus » signifie « dominer », simplement sous prétexte que le sens premier impliquerait une ressemblance avec les créatures.
Quant à la compagnie (maʿiyyah), c’est une expression arabe large, dont le sens n’implique pas nécessairement le mélange physique, le contact ou le partage d’un même lieu.
Nous disons par exemple : « Untel est avec untel », alors qu’ils peuvent être au même endroit ou que l’un peut être loin de l’autre, selon le contexte.
La lune, par exemple, accompagne le voyageur durant son voyage alors qu’elle est élevée et éloignée de lui. La « compagnie » n’implique donc pas nécessairement le mélange ou le contact physique.
Allah تعالى dit :
﴿C’est Lui qui a créé les cieux et la terre en six jours, puis S’est établi sur le Trône... et Il est avec vous où que vous soyez. Et Allah voit ce que vous faites﴾ [al-Ḥadīd : 4].
Le verset lui-même réunit l’établissement sur le Trône et la compagnie.
Il n’est donc pas correct de comprendre ici la compagnie comme signifiant qu’Allah تعالى est physiquement présent en tout lieu par Son Essence, car cela rendrait le début du verset contradictoire avec sa fin.
Le sens est qu’Allah تعالى est avec Ses créatures d’une manière qui Lui convient. Il les englobe par Sa connaissance, Son ouïe, Sa vue, Sa puissance, Son autorité et Sa gestion, tout en étant سبحانه au-dessus de Ses créatures et établi sur Son Trône.
C’est pourquoi les Salaf ont expliqué cette compagnie par la connaissance ; cela ne signifie pas qu’ils aient nié la réalité de la compagnie.
Allah تعالى dit :
﴿N’as-tu pas vu qu’Allah sait ce qui est dans les cieux et ce qui est sur la terre ? Il n’y a pas de conversation secrète entre trois sans qu’Il soit leur quatrième, ni entre cinq sans qu’Il soit leur sixième... Certes, Allah est Omniscient de toute chose﴾ [al-Mujādilah : 7].
Le contexte montre clairement que ce qui est visé est l’omniscience d’Allah à leur sujet, car le verset commence par la connaissance et se termine par la connaissance.
Il a ainsi été rapporté de l’imam Aḥmad qu’il expliquait cette compagnie par la connaissance.
Cela ne signifie pas que les Salaf considéraient le terme « compagnie » comme une simple métaphore. Ils ont plutôt expliqué le type de compagnie indiqué par le contexte.
Allah تعالى dit au sujet du Prophète ﷺ et d’Abū Bakr رضي الله عنه :
﴿Ne t’attriste pas, certes Allah est avec nous﴾ [al-Tawbah : 40].
Il s’agit d’une compagnie de secours, de victoire, de protection et de soutien, car le contexte du verset concerne la peur et la poursuite.
De même, Allah تعالى dit à Moïse et Aaron عليهما السلام :
﴿Certes, Je suis avec vous deux ; J’entends et Je vois﴾ [Ṭāhā : 46].
Il سبحانه a donc expliqué la nature de cette compagnie par les mots : ﴿J’entends et Je vois﴾.
Ainsi, la compagnie dans les textes révélés n’a pas nécessairement une seule implication dans tous les passages. Le contexte détermine ce qu’elle comprend : connaissance, victoire, soutien, protection, ouïe, vue, etc.
La différence est que les Salaf n’ont pas trouvé dans la compagnie d’Allah un autre sens qui ne pourrait être retenu qu’en détournant le terme de son sens correct. En arabe, la compagnie n’implique pas en elle-même le partage d’un lieu ni le mélange physique.
En revanche, dire que « istawā » signifie « s’emparer » ou « dominer » revient à détourner le terme de son sens connu vers un autre sens qui nécessite une preuve.
De même, il n’est pas correct de dire que « la Main d’Allah » signifie « la puissance », puis de faire de ce sens le seul sens du terme sans preuve.
Le principe est donc de comprendre les paroles d’Allah selon leurs sens corrects et convenables à Sa majesté, tout en Le déclarant exempt de toute ressemblance avec les créatures.
Non.
Allah تعالى est au-dessus de Sa création et sur Son Trône, tout en étant avec Sa création d’une manière qui convient à Sa majesté. Il n’y a aucune contradiction en cela.
La compagnie ne signifie pas nécessairement que deux choses occupent le même lieu ou qu’elles soient physiquement mélangées dans toutes les utilisations du terme.
C’est une erreur de prendre une conséquence qui n’est pas nécessairement impliquée par un terme pour le « sens apparent du texte », puis d’affirmer qu’une interprétation est indispensable.
Le sens apparent correct des textes relatifs aux attributs d’Allah est celui qui convient à Allah تعالى, et non ce que l’être humain imagine en se basant sur les attributs des créatures.
Les Salaf n’ont pas soumis les versets de la compagnie divine à l’interprétation blâmable et ne sont pas tombés dans la contradiction. Ils ont expliqué la compagnie selon son contexte et son sens arabe : compagnie par la connaissance dans Sa parole ﴿Il n’y a pas de conversation secrète...﴾, compagnie par le secours et la victoire dans Sa parole ﴿Certes, Allah est avec nous﴾, et compagnie par l’ouïe et la vue dans Sa parole ﴿Certes, Je suis avec vous deux ; J’entends et Je vois﴾.
Dans tous ces cas, cela n’implique pas qu’Allah تعالى habite dans Ses créatures ou se mélange à elles. Il سبحانه est au-dessus de Ses créatures, établi sur Son Trône, et avec elles d’une manière qui convient à Sa majesté et à Sa perfection.
Ainsi, expliquer la compagnie selon le contexte ne revient pas à détourner les textes de leur vérité ; c’est au contraire en clarifier le sens indiqué par le contexte et par la langue arabe.
Et Allah sait mieux.